{"id":10181,"date":"2020-03-02T14:50:46","date_gmt":"2020-03-02T14:50:46","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/des-daquesta-habitacio-impropia-escupim-la-rabia-resistencies-anticolonials-des-de-lart\/"},"modified":"2020-03-07T12:17:04","modified_gmt":"2020-03-07T12:17:04","slug":"des-daquesta-habitacio-impropia-escupim-la-rabia-resistencies-anticolonials-des-de-lart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/des-daquesta-habitacio-impropia-escupim-la-rabia-resistencies-anticolonials-des-de-lart\/","title":{"rendered":"Desde este impropio cuarto escupimos la rabia. Resistencias anticoloniales desde el arte"},"content":{"rendered":"\n

Olv\u00eddate del cuarto propio. Escribe en la cocina, enci\u00e9rrate en el ba\u00f1o. Escribe en el autob\u00fas o mientras haces fila en el departamento de Beneficio Social, o en el trabajo durante la comida, entre dormir y estar despierta. Yo escribo hasta sentada en el excusado. No hay tiempos extendidos con la m\u00e1quina de escribir a menos de que seas rica, o que tengas un patrocinador (puede ser que ni tengas una m\u00e1quina de escribir). Mientras lavas los pisos o la ropa escucha las palabras cantando en tu cuerpo. Cuando est\u00e9s deprimida, enojada, herida, cuando la compasi\u00f3n y el amor te posean. Cuando no puedas hacer nada m\u00e1s que escribir. As\u00ed nos hablaba al o\u00eddo en el a\u00f1o 1980 Gloria Anzald\u00faa en su texto \u201cHablar en lenguas. Carta a las mujeres tercermundistas\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y escuchando a Gloria nos olvidamos as\u00ed del cuarto propio, y de la casa propia y hasta de la propia tierra, y a\u00fan y as\u00ed nos pusimos a escribir, a dibujar, a pintar, a narrar en la tierra del colono, en la boca del lobo. Desde ah\u00ed, sin medios econ\u00f3micos, sin espacios institucionales y sin siquiera la legitimidad para tomar la palabra y por fin poder escupir nuestra rabia. Gritamos: que se joda Virginia Wolf! que se joda en su cuarto propio! Las tercermundistas compartimos cama con nuestros hijos, escribimos, hacemos y trabajamos con ellos en brazos, escribimos mientras cocinamos, mientras limpiamos, mientras se la mamamos a tu marido Leonard.<\/p>\n\n\n\n

Y es desde un ba\u00f1o impropio en tierras hostiles que la artista mexicana Linda Porn graba la performance \u201cPuta mestiza\u201d utilizando los elementos visuales de una producci\u00f3n pornogr\u00e1fica amateur. Linda performa una absoluta sensualidad, aquella sensualidad que el feminismo blanco abolicionista conservador pretende anular para no permitir la autonom\u00eda econ\u00f3mica de las trabajadoras sexuales. El erotismo de la imagen es acompa\u00f1ado, mediante las palabras de Linda, por un profundo an\u00e1lisis sobre la continuidad de las l\u00f3gicas coloniales impuestas por los discursos abolicionistas del feminismo blanco. Un feminismo que no solo niega la existencia del racismo institucional que condiciona de manera tajante la vida de las personas migrantes, sino que niega la autonom\u00eda pol\u00edtica, ideol\u00f3gica y econ\u00f3mica de las mujeres latinoamericanas dedicadas al trabajo sexual. Un feminismo blanco que en el a\u00f1o 2019 se organiza pol\u00edticamente para pedir la ilegalizaci\u00f3n del Sindicato de trabajadoras sexuales OTRAS o la anulaci\u00f3n del evento cultural \u201cDe puta Madre. La maternidad subversiva de las trabajadoras sexuales\u201d. Evento en el que se denunciaba la violencia racista patriarcal de la maquinaria de quitas de custodia impuesta a las familias migrantes, madres solteras y sobre todo trabajadoras sexuales, cuyos hijos son arrebatados y encerrados en centros de menores utilizando mecanismos legales que se basan en nociones racistas, clasistas y machistas. Y ah\u00ed estaban, una vez m\u00e1s, las mujeres blancas, las del cuarto propio, las de la m\u00e1quina de escribir, las de la columna en el diario, las del micr\u00f3fono en el parlamento, silenciando a aquellas que denuncian una de las peores violencias del patriarcado colonial; el robo y control de nuestros hijos por parte de las instituciones europeas. <\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed estaban una vez m\u00e1s las mujeres blancas pretendiendo que nos traguemos la rabia y no la escupamos como venimos haciendo con todas aquellas violencias racistas que nos han intentado hacer engullir a la fuerza y que hemos logrado expulsar de nuestros cuerpos mediante haceres de resistencia creativa. Trabajos que logramos trenzar desde fuera de la habitaci\u00f3n propia, utilizando como materia prima aquella violencia que pretenden imponernos, la cual tomamos como fibra que hilamos para luego poder tejer.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed lo hace la artista afrodescendiente Sofia Perdomo Sanz durante su intervenci\u00f3n en el encuentro de poes\u00eda antirracista \u201cEscupir la rabia\u201d organizada por el colectivo Ayllu en el a\u00f1o 2018.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfC\u00f3mo es que de tanta violencia podemos hacer tanta belleza? \u00bfC\u00f3mo es que podemos subvertir a tal punto el poder colonial hasta lograr utilizar sus propios s\u00edmbolos para reventarlo?<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sofia toma como materia prima los mecanismos legales utilizados en el estado espa\u00f1ol para ejercer violencia contra las personas migrantes. La pulcritud y la formalidad de las normativas, leyes y protocolos son puestos en primer plano. Sofia se cubre la cara con una m\u00e1scara blanca y utiliza el tono de voz de la violencia burocr\u00e1tica; un acento espa\u00f1ol con una entonaci\u00f3n tan formal, tan calmada que explota en su cinismo cuando nos damos cuenta que el lenguaje jur\u00eddico utilizado est\u00e1 explicando los procesos de ilegalizaci\u00f3n, persecuci\u00f3n, deportaci\u00f3n y muerte impuestos a las personas migrantes. Procesos que no son producto de un error en el sistema, que no son una excepci\u00f3n, sino que son parte de la genealog\u00eda de la violencia colonial, siempre ejercida desde la legalidad europea y su agresiva imperturbabilidad. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Sofia contrapone la rigidez de la violencia burocr\u00e1tica con un relato encarnado sobre la traducci\u00f3n de este lenguaje jur\u00eddico a la realidad de su infancia, una infancia como la de tantas wawas, condicionada por la violencia de la Ley de Extranjer\u00eda y el racismo institucional. Y es as\u00ed como en un territorio hostil, Sofia Perdomo Sanz termina la acci\u00f3n po\u00e9tica de resistencia invitando a un p\u00fablico migrante, a un p\u00fablico racializado, a romper una copia del documento de la denegaci\u00f3n de su permiso de residencia; el acto colectivo de destruir simb\u00f3licamente el poder de la supremac\u00eda blanca despierta una hermosa alegr\u00eda que hace levantarse y bailar al p\u00fablico del encuentro.<\/p>\n\n\n\n

La celebraci\u00f3n de la resistencia<\/h5>\n\n\n\n

Y fue en el mismo espacio de Ayllu que meses despu\u00e9s L\u00eda Garc\u00eda, La Novia Sirena, har\u00eda bailar al p\u00fablico al comp\u00e1s de Tiempo de Vals de Chayanne, en una performance donde se recupera y reivindica la cultura popular del Quincea\u00f1ero mediante la celebraci\u00f3n de la transici\u00f3n de L\u00eda. As\u00ed, la Novia Sirena hac\u00eda uso de manera rebelde de una fiesta profundamente patriarcal como es el Quincea\u00f1ero; una celebraci\u00f3n en la cual se realiza una presentaci\u00f3n p\u00fablica de aquellas mujeres que han pasado de la ni\u00f1ez a la adultez y que se exhiben socialmente como elegibles para el matrimonio. L\u00eda con un vestido largo se muestra contraria a las l\u00f3gicas euroc\u00e9ntricas que utilizan las denuncias del machismo como arma empu\u00f1ada para reforzar el racismo contra el sur global, L\u00eda de fiesta se muestra contraria a las l\u00f3gicas de la l\u00e1stima y el silencio que anulan la resistencia de los cuerpos transexuales y transg\u00e9nero. <\/p>\n\n\n\n

L\u00eda toma la m\u00fasica, toma las luces, toma los chambelanes, y confrontar la violencia patriarcal de manera profundamente radical utilizando sus propios s\u00edmbolos, utilizando sus vestidos, sus comidas, sus globos y su Chayanne. As\u00ed L\u00eda no solo confronta el machismo, sino que confronta tambi\u00e9n el racismo que en muchas ocasiones, desde las l\u00f3gicas impuestas por el feminismo blanco, aprovecha la lucha antipatriarcal para deslegitimar todos los s\u00edmbolos culturales populares y canalizar un discurso profundamente colonial. L\u00eda Garc\u00eda nos transforma en madrinas, chambelanes e invitadas a una fiesta, una fiesta en donde su dolor, producto de la violencia patriarcal, es transformado en una celebraci\u00f3n de la resistencia. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n con vestido, con corona, con flores en mano y tacones, la poeta, actriz y artista peruana Elizabeth Lino realizaba una romer\u00eda desde la ciudad de Cerro de Pasco hasta la laguna de Cuilacocha. La romer\u00eda era el camino a un entierro, el entierro de esta laguna completamente contaminada por el relave minero de la empresa Volcan. Un cura, un grupo de m\u00fasicos y asistentes llevando flores acompa\u00f1an por un camino de tierra a la artista Elizabeth Lino, quien portando una corona, un vestido, unos tacones y una banda roja con dorado con las palabras \u201cMiss Cerro de Pasco\u201d, realiza una ceremonia en donde ofrenda flores, y despide la vida de una laguna en cuyas aguas no hay peces ni ranas, una laguna cuyas orillas son color rojo \u00f3xido, una laguna seca e infertil por la violencia del sistema extractivista colonial. La empresa Volcan, propiedad de la familia criolla Letts, viene explotando con licencia del estado peruano una mina a cielo abierto que se encuentra en medio de la ciudad de Cerro de Pasco. Una mina de la cual se extrae plata, cobre, zinc y plomo, un plomo que termina incrustado en la sangre de los pobladores, un plomo, un cobre, un zinc, una plata que vienen sosteniendo no solo la ostentosa vida de la familia Letts en la ciudad de Lima, sino un sistema extractivista que impone zonas de sacrificio en el sur global, que impone la muerte de la Laguna Cuilacocha, de sus aguas y quienes viven alrededor.<\/p>\n\n\n\n

La laguna es dignamente despedida por una mujer vestida de Miss Cerro de Pasco que porta un ramo de flores, una figura p\u00fablica que es reconocida y alabada por las calles de la ciudad en el camino previo a la romer\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed como la artista Elizabeth Lino se apropia de la importancia p\u00fablica de una reina de belleza para generar atenci\u00f3n por parte de los vecinos de la ciudad, una atenci\u00f3n que la lleva a ser invitada a programas televisivos y radiof\u00f3nicos, que luego de introducirla como \u201cLa \u00faltima reina de Cerro de Pasco\u201d, da pie al inicio del discurso elaborado por Elizabeth que comienza con una sutil voz que sarc\u00e1sticamente plantea reconocer el incre\u00edble tajo Ra\u00fal Rojas de la mina a cielo abierto, como una \u201cmaravilla del Per\u00fa\u201d para promocionarlo como enclave tur\u00edstico Sutilmente el tono de voz va variando, y nos encontramos envueltos en las palabras de la Miss Cerro de Pasco denunciando al estado peruano, denunciando a la empresa minera, denunciando al sistema extractivista, denunci\u00e1ndolos por su violencia, denunci\u00e1ndolos con la corona puesta, con el centro en mano y la banda en pecho, denunci\u00e1ndolos utilizando sus propios elementos de imposici\u00f3n de lo que se considera bello, mientras nos expropian si quiera la posibilidad de contemplar como hermoso aquello que la misma tierra nos da; aquella agua, aquella planta, aquella laguna.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo es que de tanta violencia podemos hacer tanta belleza? \u00bfC\u00f3mo es que podemos subvertir a tal punto el poder colonial hasta lograr utilizar sus propios s\u00edmbolos para reventarlo? \u00bfC\u00f3mo es que desde fuera del cuarto propio tantas hermanas y compa\u00f1eras pueden crear un tejido tan amplio de haceres creativos de resistencia que nos sirven para elegantemente bailar nuestra rabia, escribir nuestra rabia, escupir nuestra rabia?<\/p>\n\n\n\n

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Y es as\u00ed que desde la cocina y el ba\u00f1o escupimos la rabia, y es as\u00ed que escupimos en la cara del colono, utilizando y moldeando todo aquello que han creado para violentarnos, agarrando por los cuernos su lengua impuesta sobre las nuestras para girarla contra ellos mismos, tomando hasta sus leyes para hacerlas poes\u00eda de resistencia anticolonial<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Chenta Tsai, m\u00fasico y artista de origen asi\u00e1tico en Madrid, desactiva la violencia colonial utilizando como nombre art\u00edstico el insulto racista y machista PutoChinoMaric\u00f3n. Desde esa reinvenci\u00f3n de una identidad es que engulle la violencia colonial para transformarla en resistencia. Chenta declara en una entrevista, \u201cla buena m\u00fasica surge de los intestinos y del odio extremo, por eso yo digo siempre que escribo desde el cabreo, mientras estoy fregando los platos, ah\u00ed surgen todas mis canciones\u201d, y es desde esa cocina que salen las letras de canciones como Gente de mierda<\/em> o T\u00fa no eres activista<\/em>. Composiciones musicales interpretadas por Chenta Tsai en espacios tan hostiles como el set de la 2 Noticias de Televisi\u00f3n espa\u00f1ola, en donde desde una rom\u00e1ntica y rabiosa sobriedad hace una cr\u00edtica a la cotidianidad del capitalismo urbano interpretando la canci\u00f3n Se me da mal ser mayor <\/em>como artista invitado al programa previo a la transmisi\u00f3n del concurso musical Eurovisi\u00f3n celebrado en el estado colonial de Israel en el a\u00f1o 2019.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Y es desde ese espacio que PutoChinoMaric\u00f3n, mientras endulza los o\u00eddos de los televidentes con un piano el\u00e9ctrico, que entona durante su interpretaci\u00f3n la frase \u201cun boicot a Eurovisi\u00f3n\u201d en medio de la canci\u00f3n. Nuestro coraz\u00f3n se paraliza, uno de los nuestros ha llegado a la televisi\u00f3n, uno de los nuestros ha asestado un golpe perfecto, uno de los nuestros ha cantado en defensa de los territorios de Palestina en horario estelar. Uno de los nuestros no solo ha boicoteado al colono utilizando su propia maquinaria; uno de los nuestros ha reivindicado las alianzas sur-sur, uno de los nuestros ha respondido al llamado pol\u00edtico del movimiento BDS de boicot, desinversi\u00f3n y sanciones a Israel organizado desde la resistencia palestina.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los nuestros mostr\u00f3 c\u00f3mo las distintas comunidades racializadas continuamos la tradici\u00f3n de alianzas sur-sur que tuvieron lugar a lo largo de la historia. Alianzas que se dieron entre Angola y Cuba con la operaci\u00f3n Carlota, alianzas que podemos leer en \u201cNosotros los indios\u201d donde el escritor Boliviano Fausto Reinaga cita a Frantz Fanon en el a\u00f1o 1970. Alianzas como la organizaci\u00f3n de resistencias conjuntas entre africanos esclavizados que escapaban de la explotaci\u00f3n blanca para unirse con la naturaleza y poblaci\u00f3n ind\u00edgena de distintos territorios de Abya Yala y formar los territorios liberados llamados Quilombos. Alianzas como la generada en la edici\u00f3n del libro \u201cEste puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas\u201d realizado por Cherry Moragas y Ana Castillo en donde voces de mujeres ind\u00edgenas, asi\u00e1ticas, afrodescendientes y latinas articulan una cr\u00edtica al feminismo blanco, en donde Gloria Anzald\u00faa nos dijo; Olv\u00eddate del cuarto propio! Escribe en la cocina, enci\u00e9rrate en el ba\u00f1o!<\/p>\n\n\n\n

Y es as\u00ed que desde la cocina y el ba\u00f1o escupimos la rabia, y es as\u00ed que escupimos en la cara del colono, utilizando y moldeando todo aquello que han creado para violentarnos, escribiendo en el autob\u00fas o mientras hacemos cola en la Oficina de Extranjer\u00eda. Agarrando por los cuernos su lengua impuesta sobre las nuestras para girarla contra ellos mismos, tomando hasta sus leyes para hacerlas poes\u00eda de resistencia anticolonial.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed escupimos la rabia, y as\u00ed escupimos en la cara del colono, como lo hace Silvia Albert invitando a que un p\u00fablico entero cante contra el privilegio blanco en su obra teatral Black Face, como lo hace Jota Momba\u00e7a cuando con su propia sangre escribe \u201cEspa\u00f1a no existe sin el robo colonial\u201d frente al museo de Am\u00e9rica, como lo hace el colectivo Ayllu en cada encuentro, cada evento, cada exposici\u00f3n no mixta que organiza, como lo hace Joyce Jandette en cada palabra que escribe, en cada poema que entona, como lo hacen Iki Yos Pi\u00f1a Narv\u00e1ez, Nayare Rouge, F\u00e1tima Guariota y Alex Aguirre en la publicaci\u00f3n pedag\u00f3gica \u201cChocha, culo, teta. La combi completa\u201d, como lo hace la artista y tatuadora Jessica Espinosa con cada aguja que penetra la piel con tinta negra. Como lo hace el poeta Francisco Godoy desnudo y borracho frente a los monumentos de hombres blancos leyendo las palabras del colono para desmembrarlas una a una y utilizar los espejos cambiados por oro para reflejar la pat\u00e9tica existencia de los herederos del orden colonial. Y as\u00ed, les escupimos la rabia, en cada palabra, cada baile, cada bordado, cada dibujo. Desde Guaman Poma, hasta Gloria, hasta Linda y hasta Sofia, le escupimos la rabia en la cara al colono.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Olv\u00eddate del cuarto propio. Escribe en la cocina, enci\u00e9rrate en el ba\u00f1o. Escribe en el autob\u00fas o mientras haces fila en el departamento de Beneficio Social, o en el trabajo durante la comida, entre dormir y estar despierta. Yo escribo hasta sentada en el excusado. No hay tiempos extendidos con la m\u00e1quina de escribir a menos de que seas rica, o que tengas un patrocinador (puede ser que ni tengas una m\u00e1quina de escribir). Mientras lavas los pisos o la ropa escucha las palabras cantando en tu cuerpo. Cuando est\u00e9s deprimida, enojada, herida, cuando la compasi\u00f3n y el amor te\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":10170,"parent":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[194],"tags":[],"segment":[],"subject":[],"class_list":["post-10181","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-la-creacio-com-a-combat-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nDesde este impropio cuarto escupimos la rabia. 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No hay tiempos extendidos con la m\u00e1quina de escribir a menos de que seas rica, o que tengas un patrocinador (puede ser que ni tengas una m\u00e1quina de escribir). Mientras lavas los pisos o la ropa escucha las palabras cantando en tu cuerpo. 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