{"id":10396,"date":"2019-12-10T11:29:22","date_gmt":"2019-12-10T11:29:22","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/"},"modified":"2020-03-07T12:05:31","modified_gmt":"2020-03-07T12:05:31","slug":"teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/","title":{"rendered":"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya"},"content":{"rendered":"\n

La imagen textil tan estrechamente ligada a las mujeres de nuestro pa\u00eds es la m\u00e1s adecuada para tratar de explicar la genealog\u00eda de los feminismos a partir de los hilos del pasado que se combinan con los hilos actuales, y que nos llevan de las fil\u00e1ntropas burguesas del siglo XIX hasta el transfeminismo y los feminismos decoloniales del siglo XXI, de las primeras anarco-sindicalistas hasta las j\u00f3venes protagonistas de las huelgas feministas del 8 de marzo, de las espiritistas anticlericales hasta las militantes comprometidas con la causa de la Madre Tierra (Pacha Mama<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Es importante hablar del concepto de genealog\u00eda porque la historia de las mujeres para vivir y expresar su libertad ha sido enterrada una y otra vez en el silencio y la invisibilidad a lo largo de los siglos. Cada vez que surgen expresiones poderosas y fuertes de la lucha de las mujeres por sus derechos y por unas condiciones de vida dignas, se nos presenta como si surgieran de la nada, como si hubi\u00e9semos vivido sin un pasado hist\u00f3rico com\u00fan o sin el contexto de un presente compartido que d\u00e9 sentido y continuidad a su propia tradici\u00f3n continuada y permanente de las luchas de las mujeres en todas las \u00e9pocas y en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de genealog\u00eda implica reconocer todos los hilos: aquellos que han sido m\u00e1s fuertes y han resistido el paso del tiempo hasta llegar a nuestros d\u00edas y los m\u00e1s sutiles de la vida cotidiana de millones de mujeres en su quehacer diario que han conservado y preservado conocimientos y pr\u00e1cticas no normativas que, de hecho, se han integrado para siempre en el tejido de los feminismos. Reclamamos todas las manifestaciones y expresiones llevadas a cabo por las mujeres porque han ayudado a tejer la urdimbre de los feminismos actuales y as\u00ed evitar el \u00abfen\u00f3meno de la interrupci\u00f3n\u00bb tal como lo ha definido Adrienne Rich a partir de la conceptualizaci\u00f3n de Michelle Cliff, cuando dice que este fen\u00f3meno hace que \u00ablas obras y el pensamiento de las mujeres se nos presenten como algo espor\u00e1dico, accidental, hu\u00e9rfano de su propia tradici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Figuras pioneras<\/h5>\n\n\n\n

En el contexto de Catalunya, queremos empezar con una primera referencia a Duoda, Condesa de Barcelona y Septimania del siglo IX, madre y maestra, que escribe un manual para educar a sus hijos, alejados de ella por circunstancias \u00abpatriarcales\u00bb. Tambi\u00e9n merecen nuestro recuerdo y reconocimiento las brujas, mujeres sabias, herbolarias, parteras, que durante los siglos XIV, XV y XVI fueron perseguidas y eliminadas por la represi\u00f3n y el control de la iglesia, ya que sus conocimientos de vida y cuidados supon\u00edan una competencia que el poder establecido no pod\u00eda permitir. Y todav\u00eda hace falta mucha investigaci\u00f3n para recuperar el hilo cronol\u00f3gico que pasa por nombres propios como el de Isabel de Villena, del siglo XV y contin\u00faa a trav\u00e9s del silencio impuesto por el patriarcado. <\/p>\n\n\n\n

Cuando Maria Aur\u00e8lia Capmany publica en 1973 en la editorial Nova Terra, El feminisme a Catalunya<\/em>, ven\u00eda \u00abde un silencio muy triste y muy largo\u00bb y empieza el libro diciendo que nuestro feminismo, en sus or\u00edgenes a finales del siglo XIX, estaba bajo las influencias anglosajonas del movimiento sufragista. Y seguramente as\u00ed fue, porque no pod\u00eda ser de otra manera teniendo en cuenta nuestra historia y dedica su libro a la cr\u00edtica del feminismo reformista burgu\u00e9s e ilustrado. En cualquier caso, cuando pasa revista a todas las mujeres que formaban parte del movimiento y a sus obras, nos damos cuenta de que no podemos dejar de reivindicarlas por la conciencia, la energ\u00eda y el esfuerzo que dedicaron a cambiar el papel y la situaci\u00f3n de las mujeres. Por ejemplo, las revistas Or i Grana y Feminal <\/em>e incluso La dona catalana atestiguan la labor social a favor de las mujeres que llevaron a cabo, dentro de sus \u00abposibilidades\u00bb, Dolores Monserd\u00e0, Francesca Bonnemaison, Carme Karr y otras. No podemos olvidar que Dolors Monserd\u00e0 cre\u00f3 el Patronato de obreras de la aguja para dar trabajo a las cosedoras, que funcionaba como cooperativa y les daba su apoyo en situaciones adversas. La gran contribuci\u00f3n de Francesca Bonnemaison fue la creaci\u00f3n de la Instituci\u00f3 de Cultura i Biblioteca Popular per a la dona<\/em> que, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la instrucci\u00f3n, promov\u00eda el acceso a actividades fuera del hogar y la integraci\u00f3n al proceso productivo de mujeres de la peque\u00f1a burgues\u00eda.  <\/p>\n\n\n\n

\n
\n

Es necesario visibilizar otra parte de la sociedad, porque toda esta actividad protagonizada por mujeres burguesas es paralela a los movimientos populares anarco-sindicalistas, socialistas y comunistas donde las mujeres de la clase obrera se movilizaban con fuerza a finales del siglo XIX y principios del XX. Teresa Claramunt es la pionera del feminismo obrerista catal\u00e1n y jug\u00f3 un papel m\u00e1s que importante en los a\u00f1os en los que se forj\u00f3 el movimiento anarquista en nuestro pa\u00eds y con su activismo comprometido sent\u00f3 las bases del feminismo de izquierda de las mujeres de la Segunda Rep\u00fablica, de la Guerra Civil, y de la resistencia antifranquista. Desde Sabadell, uno de los principales centros industriales textiles del pa\u00eds, Teresa Claramunt, con un discurso sencillo y fruto de su experiencia, inici\u00f3 una defensa f\u00e9rrea de las mujeres trabajadoras y promovi\u00f3 su organizaci\u00f3n ya que a menudo quedaban al margen de los conflictos obreros. <\/p>\n\n\n\n

Su anticlericalismo y su inter\u00e9s por la igualdad en la educaci\u00f3n y por la supresi\u00f3n de la dualidad moral para lograr la igualdad entre hombres y mujeres la hizo entrar en contacto con \u00c1ngeles L\u00f3pez de Ayala, republicana, feminista y masona, y juntas impulsaron la creaci\u00f3n de la Sociedad Aut\u00f3noma de Mujeres de Barcelona <\/em>(1891) con la colaboraci\u00f3n de la espiritista Amalia Domingo Soler, gran defensora de la emancipaci\u00f3n de las mujeres de la Iglesia y del patriarcado y escritora prol\u00edfica. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

La gran contribuci\u00f3n de Francesca Bonnemaison fue la creaci\u00f3n de la Instituci\u00f3 de Cultura i Biblioteca Popular per a la dona que, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la instrucci\u00f3n, promov\u00eda el acceso a actividades fuera del hogar y la integraci\u00f3n al proceso productivo de mujeres de la peque\u00f1a burgues\u00eda<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Fueron estas tres mujeres las que convocaron la gran manifestaci\u00f3n de mujeres del 10 de julio de 1910 bajo los lemas de emancipaci\u00f3n femenina y educaci\u00f3n laica. Y junto con las grandes manifestaciones que nos traen im\u00e1genes actuales, tambi\u00e9n hay que destacar las grandes huelgas como la de la Canadenca <\/em>de 1919, donde las mujeres eran el 80% de la mano de obra y las huelgas de mujeres en las empresas de plantillas femeninas tambi\u00e9n fueron numerosas en los a\u00f1os setenta del siglo pasado, en los \u00faltimos a\u00f1os del franquismo y durante la Transici\u00f3n, como el famoso encierro de mujeres de Motor Ib\u00e9rica y la huelga de Numax.   <\/p>\n\n\n\n

\u00c1mbito cultural<\/h5>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito de la cultura, es necesario tener en cuenta la importancia del Club Femen\u00ed i d\u2019Esports de Barcelona<\/em>, fundado en 1928, que como su nombre indica era una entidad deportiva y feminista, vinculada a propuestas progresistas y catalanistas muy importante en la Barcelona republicana y que era m\u00e1s popular y econ\u00f3micamente asequible que el Lyceum Club<\/em>, otro espacio importante para la cultura femenina en la ciudad durante los a\u00f1os 30 y que frecuentaban las intelectuales. Los nombres de Aurora Bertrana, Anna Muri\u00e1, Carme Montoriol, Teresa Vernet giran en torno a estas instituciones y otras mujeres, periodistas y maestras como M. Luz Morales, Llucieta Cany\u00e1, Ana Mart\u00ednez Sagi, Irene Polo, Rosa Sensat, y Leonor Serrano que fueron figuras relevantes en la \u00e9poca republicana, y que el exilio externo e interior provocado por la derrota republicana de la Guerra Civil espa\u00f1ola llev\u00f3, con su desaparici\u00f3n, al panorama des\u00e9rtico del feminismo durante la dictadura franquista.  <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n queremos destacar la figura de Enriqueta Gallinat, militante de Esquerra Republicana de Catalunya, que organiz\u00f3, cuando las mujeres todav\u00eda no pod\u00edan votar, la recogida de m\u00e1s de medio mill\u00f3n de firmas de mujeres a favor de la autonom\u00eda de Catalunya para apoyar al Presidente Maci\u00e0 de cara al Estatuto de Autonom\u00eda de N\u00faria de 1932. Al regresar del exilio y despu\u00e9s de su paso por la c\u00e1rcel, fue una de las fundadoras en 1997 de la Associaci\u00f3 Dones del 36<\/em>, donde desarroll\u00f3 durante a\u00f1os, junto a sus compa\u00f1eras una tarea de recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica de las mujeres de la guerra, mediante charlas en escuelas e institutos. Mantenemos el recuerdo de las mujeres an\u00f3nimas, de las milicianas y de las que tuvieron responsabilidades pol\u00edticas y sociales durante el per\u00edodo de guerra y este a\u00f1o, coincidiendo con el centenario de su nacimiento, vale la pena mencionar a Teresa P\u00e0mies que perteneci\u00f3 al grupo fundador de la Alian\u00e7a Nacional de la Dona jove<\/em>, entidad juvenil antifascista y catalanista, constituida en abril de 1937, abierta a mujeres de diferentes tendencias pol\u00edticas con el objetivo de reunir a mujeres antifascistas. <\/p>\n\n\n\n

La fuerza de las anarquistas durante la Rep\u00fablica y la Guerra Civil se visibiliz\u00f3 cuando Federica Montseny se convirti\u00f3 en la primera mujer ministra de Salud, pero sobre todo desde el punto de vista colectivo lo m\u00e1s importante fue fundar Mujeres Libres <\/em>bajo la direcci\u00f3n de Luc\u00eda S\u00e1nchez Saornil y Mercedes Comaposada. Tambi\u00e9n se adhiri\u00f3 y fue miembro la doctora Amparo Poch que llev\u00f3 a cabo un gran trabajo vinculado a la higiene, la educaci\u00f3n sexual y la maternidad consciente, temas que hoy siguen estando presentes en lo que llamamos derechos sexuales y reproductivos. <\/p>\n\n\n\n

El silencio de la dictadura<\/h5>\n\n\n\n

El fen\u00f3meno de la interrupci\u00f3n del que habl\u00e1bamos al principio es muy evidente en nuestro pa\u00eds por el silencio impuesto durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os por la dictadura franquista sobre todos los avances progresistas conquistados durante la Rep\u00fablica. Al tejer la genealog\u00eda feminista m\u00e1s reciente, nos encontramos con mujeres, algunas de las cuales todav\u00eda nos acompa\u00f1an y que forman parte de la red de clandestinidad y resistencias que se dieron bajo la dictadura franquista y que iniciaron una nueva etapa de feminismos a partir de los a\u00f1os 70. Se dieron algunas circunstancias a nivel internacional, que hab\u00edan abierto \u00abuna ventana en este cielo cerrado\u00bb, como dice Maria Merc\u00e8 Mar\u00e7al: nos referimos al Concilio Vaticano II<\/em> del a\u00f1o 62, a\u00f1o que da nombre significativamente a la editorial que aparece entonces, Edicions 62, y los acontecimientos de Mayo del a\u00f1o 1968. Con la publicaci\u00f3n de traducciones de Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Kate Millet y las noticias y experiencias de las mujeres que vivieron lo que estaba sucediendo en Par\u00eds y la necesidad y el deseo de cambio social y pol\u00edtico general y la fuerza y el impulso de las mujeres de los sindicatos y partidos todav\u00eda clandestinos, las agrupaciones de amas de casa, las vocal\u00edas de mujeres del movimiento vecinal, las mujeres universitarias, los grupos fruct\u00edferos de autoconocimiento, se fue tejiendo un sustrato f\u00e9rtil de resistencias y reivindicaciones. Cuando en 1975 la ONU declar\u00f3 el A\u00f1o Internacional de la Mujer<\/em>, este sustrato permiti\u00f3 que ya se pudiese empezar a organizar su celebraci\u00f3n en nuestro pa\u00eds y una vez muerto el dictador, tuvo lugar durante la \u00faltima semana de mayo de 1976 en el Paraninfo de la Universidad de Barcelona un acto con el t\u00edtulo de Jornades Catalanes de la Dona<\/em> con la asistencia masiva y la participaci\u00f3n entusiasta de mujeres procedentes de los diferentes \u00e1mbitos de las reivindicaciones feministas. <\/p>\n\n\n\n

Las conclusiones de las jornada de 76 nos ofrecen la lista de todos los cambios urgentes que hab\u00eda que hacer en nuestra sociedad para superar las discriminaciones e injusticias que las mujeres viv\u00edamos y eso es lo que hicieron las feministas en los a\u00f1os de la llamada Transici\u00f3n pol\u00edtica, de tal manera que podemos decir que el paso a la democracia, aunque hoy se nos antoje limitada, tiene una deuda importante con los feminismos. <\/p>\n\n\n\n

\n
\n

El movimiento feminista en Catalunya se ha caracterizado por un voluntad de acci\u00f3n unitaria muy fuerte, ya que la conciencia de la diversidad que nos constitu\u00eda iba acompa\u00f1ada del hecho de saber que la lucha contra el sistema patriarcal nos un\u00eda por encima de nuestras diferencias<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

Las feministas, despu\u00e9s de un primer momento en el que la unidad era necesaria para presentarse socialmente como una fuerza real a tener en cuenta, tomamos consciencia de la pluralidad y diversidad que va surgiendo, que se va manifestando y que aparece entonces, porque a lo largo de la etapa de represi\u00f3n franquista no hab\u00eda sido posible. Conviv\u00edamos y compart\u00edamos luchas y discrepancias, las compa\u00f1eras con doble militancia (en partidos de izquierda y en el feminismo) y las feministas aut\u00f3nomas, independientes, de partidos pol\u00edticos y sindicatos. El feminismo de la igualdad con un objetivo claro de lograr la equidad, la igualdad de oportunidades y los cambios legales necesarios ten\u00eda su propia din\u00e1mica y, de acuerdo con los partidos pol\u00edticos progresistas, impuls\u00f3 los cambios legislativos necesarios y propici\u00f3 la creaci\u00f3n de los institutos de la mujer en el resto del estado y del Institut Catal\u00e0 de la Dona (hoy Institut Catal\u00e0 de les Dones). El feminismo de la diferencia, en la b\u00fasqueda del reconocimiento de las aportaciones de las mujeres a lo largo de la historia en todos los \u00e1mbitos de la sostenibilidad de la vida, del conocimiento y de las actuaciones m\u00e1s all\u00e1 del androcentismo hegem\u00f3nico, hac\u00eda una profunda cr\u00edtica y buscaba una alternativa total al sistema patriarcal.
<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Mientras tanto, en este contexto plural y diverso, y a veces conflictivo, la necesidad de recuperar culturalmente una genealog\u00eda femenina no androc\u00e9ntrica llev\u00f3, a finales de los a\u00f1os setenta y ochenta, a la creaci\u00f3n de iniciativas muy importantes por su impacto como el bar La Sal, la librer\u00eda de las mujeres de la calle Llad\u00f3 y la editorial LaSal con una interesante producci\u00f3n en varias colecciones, espacios en los que confluyeron en uno u otro momento todos los sectores del feminismo. <\/p>\n\n\n\n

Organizaci\u00f3n feminista<\/h5>\n\n\n\n

La forma organizativa del movimiento feminista que prevali\u00f3 en ese per\u00edodo fue la Coordinadora feminista<\/em> con amplia representaci\u00f3n de las vocal\u00edas de mujeres de los barrios, de los sindicatos, grupos ecologistas, pacifistas, antimilitaristas, (como DAIA, DOAN, Lesbianas Feministas, Assemblea de dones d\u2019ensenyament, Dona i pres\u00f3 y muchos otros). De esa primera \u00e9poca son las revistas Vindicaci\u00f3n feminista<\/em> y Dones en Lluita<\/em>. Hubo grandes movilizaciones como el tren a Tortosa para reivindicar el antimilitarismo o la marcha al campamento de Greenham Common contra las bases nucleares. Desde el punto de vista de la conservaci\u00f3n de la documentaci\u00f3n del movimiento feminista y concretamente de la contribuci\u00f3n de las lesbianas cabe destacar la creaci\u00f3n en 1984 por parte de Gretel Ammann, del Centre d\u2019Estudis de la Dona\/El Centre, la Assemblea de Feministes Independents de Barcelona, la Associaci\u00f3 cultural de dones La Nostra Illa, Grup Gram Teatre de Dones<\/em>, y otras iniciativas como la organizaci\u00f3n de la Primera Semana de Lesbianas de Barcelona y encuentros internacionales junto con el grupo Lesbianes Feministes<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

Una reivindicaci\u00f3n pendiente durante a\u00f1os fue conseguir un lugar de encuentro para el movimiento feminista que finalmente se resolvi\u00f3 despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n de un local municipal que permiti\u00f3 negociar con el Ayuntamiento y poner en marcha el proyecto Ca la Dona<\/em> en 1988. <\/p>\n\n\n\n

El movimiento feminista en Catalunya se ha caracterizado por un voluntad de acci\u00f3n unitaria muy fuerte, ya que la conciencia de la diversidad que nos constitu\u00eda iba acompa\u00f1ada del hecho de saber que la lucha contra el sistema patriarcal nos un\u00eda por encima de nuestra diferencias. A medida que nos acercamos al presente, aunque reconocemos el sesgo que inevitablemente nos afecta, hacemos un esfuerzo de objetividad al describir la continuidad de la genealog\u00eda feminista a trav\u00e9s de los hilos de pensamiento y acci\u00f3n m\u00e1s significativos en nuestra opini\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Las Jornades dels 20 anys de feminisme<\/em> que tuvieron lugar en las instalaciones del INEF en Montju\u00efc, en 1996, pusieron de manifiesto el reencuentro de las mujeres del movimiento feminista despu\u00e9s de los a\u00f1os estimulantes y tambi\u00e9n dif\u00edciles de construcci\u00f3n de una \u00abdemocracia\u00bb aceptable. La necesidad de ocupar un espacio pol\u00edtico determinado hab\u00eda obligado a los partidos pol\u00edticos a posicionarse sobre las reivindicaciones del movimiento feminista y hab\u00eda causado muchas discusiones y fracturas en su seno. La importancia de estas jornadas radica en el hecho de que ya desde el momento de su convocatoria meses antes y durante su preparaci\u00f3n, se plantean como un punto de inflexi\u00f3n en la reconstituci\u00f3n del trabajo conjunto de todos los sectores del movimiento feminista. Se consigui\u00f3 establecer los puntos comunes y, especialmente, valorar la unidad de acci\u00f3n y reconocer la pr\u00e1ctica de la relaci\u00f3n como pol\u00edtica necesaria. A partir de aqu\u00ed y para asegurar su continuidad naci\u00f3 la Xarxa Feminista<\/em>, un concepto nuevo en aquel momento, que reflejaba las ganas de trabajar de una forma organizativa horizontal sin jerarqu\u00edas donde todos los grupos de mujeres, cualquiera que fuese su \u00e1mbito de trabajo y de la manera que fuese, pudiesen sentirse reconocidos e integrados en la ola del movimiento feminista. Todo ello se dio en un contexto en el que se iban forjando los movimientos sociales antiglobalizaci\u00f3n en Barcelona y en otras ciudades europeas, y conectaban con las protestas y resistencias contra las nuevas formas adoptadas por el sistema neoliberal.  <\/p>\n\n\n\n

Cuando en 2006 el movimiento feminista se autoconvoc\u00f3 en las jornadas\u00a0Les dones\u00a0sabem\u00a0fer\u00a0i\u00a0fem\u00a0saber<\/em>,\u00a0celebradas en las\u00a0Llars\u00a0Mundet de Barcelona, hab\u00edan empezado a proliferar los estudios de g\u00e9nero en las universidades y nuevas generaciones se formaban sabiendo que las mujeres sab\u00edamos que sab\u00edamos. El empoderamiento era la palabra de moda; no quer\u00edamos ser objeto de estudio y reivindic\u00e1bamos ser sujetos pol\u00edticos. Formul\u00e1bamos una reconceptualizaci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas con el fin de situar en el centro de la sociedad las tareas de atenci\u00f3n que permiten el crecimiento, desarrollo y mantenimiento de la vida humana, y que mayoritariamente siempre han sido llevadas a cabo por mujeres en la mayor\u00eda de culturas del mundo. Cuestion\u00e1bamos los binarismos sexuales que el sistema patriarcal ha instituido como pilares de su orden simb\u00f3lico.\u00a0\u00c9ramos conscientes de la necesidad de proteger la naturaleza de las consecuencias del calentamiento del planeta. Defend\u00edamos la b\u00fasqueda de la paz en cada uno de los conflictos que la globalizaci\u00f3n no hac\u00eda m\u00e1s que aumentar. Los\u00a0transfeminismos\u00a0dibujaban la emergencia de una serie de discursos, pr\u00e1cticas pol\u00edticas y producciones culturales vinculadas a las luchas de liberaci\u00f3n sexual y de g\u00e9nero y, a partir de entonces, conceptos como\u00a0queer,\u00a0heteropatriarcado, hombres-cis\u00a0<\/em>y bolleras<\/em>\u00a0se convirtieron en habituales en el relato feminista.<\/p>\n\n\n\n

Luchas compartidas<\/h5>\n\n\n\n

En el contexto de las luchas compartidas con los movimientos sociales, son a\u00f1os en los que cuajan\u00a0aquellas que ir\u00e1n configurando las diferentes oleadas de resistencia. Va cobrando fuerza la oposici\u00f3n contra los recortes en los sistemas educativo y sanitario, y en los servicios sociales en su conjunto. Crece la movilizaci\u00f3n por el derecho a la vivienda frente a la burbuja inmobiliaria, que acab\u00f3 explotando en forma de \u00abcrisis econ\u00f3mica\u00bb, cuando, en realidad, era una expresi\u00f3n m\u00e1s del af\u00e1n depredador y desmedido de los intereses especuladores de los bancos y, para hacerle frente, se cre\u00f3 la PAH\u00a0(2009) y se llevaron a cabo una serie de ocupaciones, de modo que se fue consolidando un movimiento alternativo muy importante. En 2011 se produce el 15 M, donde confluyen todos los anhelos de cambio para una sociedad m\u00e1s solidaria, participativa y democr\u00e1tica, y en la acampada de la plaza Catalunya, se agrupan \u00ablas indignadas, las\u00a0indis\u00bb, que re\u00fanen a los sectores de feminismos m\u00e1s j\u00f3venes y que promover\u00e1n, en particular, el debate sobre la crisis de los horizontes revolucionarios y personales con la precariedad laboral y la relaci\u00f3n entre la vida pol\u00edtica y los cuidados. A partir de ah\u00ed arrancaron las \u00abiaiaflautas\u00bb y posteriormente las \u201cmareas\u201d de colores que recogen todas las luchas sectoriales. Y es tambi\u00e9n en estos a\u00f1os cuando las convocatorias para la independencia de Catalunya, que culminaron con el refer\u00e9ndum del 1 de octubre de 2017, movilizan a millones de personas, toman una importancia insospechada y generan la formaci\u00f3n del grupo de\u00a0Feministes\u00a0per la\u00a0Independ\u00e8ncia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n

Este es el panorama que se dibuja cuando en 2016 volvemos a autoconvocarnos en unas otras jornadas con el nombre de Radical-ment feministes<\/em>, un t\u00edtulo que quiere reflejar nuestro posicionamiento pol\u00edtico y el hecho de que venimos de lejos y tenemos muchas ra\u00edces. Durante estos \u00faltimos a\u00f1os el sujeto pol\u00edtico del feminismo ha pasado a ser \u00abmujeres, lesbianas y trans\u00bb y la agenda feminista toma una centralidad con presencia en los medios de comunicaci\u00f3n, en la calle y en todo el mundo como nunca antes se hab\u00eda visto. El fen\u00f3meno de las redes sociales es un altavoz y un aspersor de semillas feministas que penetra en todos los \u00e1mbitos y todos los niveles de la sociedad. Olas de mujeres j\u00f3venes se involucran con toda su energ\u00eda para hablar y explicar c\u00f3mo sufren las violencias y c\u00f3mo viven su sexualidad y como la consigna del \u00abderecho a su propio cuerpo\u00bb contin\u00faa en vigor. Los feminismos descoloniales entran con fuerza destacando la importancia del antirracismo, la cr\u00edtica a una visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica y ponen la intersecci\u00f3n de los conflictos de sexo\/g\u00e9nero, clase y raza en la agenda feminista.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

La\u00a0interseccionalidad y la transversalidad de las luchas feministas, as\u00ed como la reflexi\u00f3n a partir de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, han sido, desde siempre, una de las m\u00e1s grandes aportaciones que ha hecho nuestro activismo<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La proximidad subjetiva y temporal compartida hace imposible esbozar en toda su profundidad la complejidad de los feminismos actuales en nuestro pa\u00eds, pero confiamos haber transmitido el aliento que respiran: la interseccionalidad, la unidad, la diversidad, la riqueza, la fortaleza, el reconocimiento mutuo y la sororidad, valores que entre todas debemos intentar preservar y conservar. As\u00ed es como, a lo largo de los a\u00f1os, se han complementado los feminismos m\u00e1s alternativos con los feminismos m\u00e1s institucionales, trabajando cada uno en sus \u00e1mbitos y sirvi\u00e9ndonos, las unas de las otras, para avanzar todo lo posible: las unas reclaman desde las calles recursos y servicios, las otras desde las instituciones p\u00fablicas arrancan de los presupuestos el mayor n\u00famero posible de partidas, otras consolidan alianzas con los movimientos sociales, otras impulsan pol\u00edticas de relaci\u00f3n entre los diferentes feminismos, otras reflexionan y aportan pensamiento al activismo feminista, y todas interactuamos y fortalecemos el bagaje feminista. Pero tiene que quedar claro que no se trata de compartimentos cerrados donde unas hacen unas cosas y otras hacen otras. La interseccionalidad y la transversalidad de las luchas feministas y la reflexi\u00f3n basada en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica ha sido desde siempre una de las mayores aportaciones de nuestro activismo que se refleja en el v\u00ednculo inseparable con el cuerpo y la vida, en la experiencia del trabajo de cuidado, de creaci\u00f3n y de civilizaci\u00f3n, en el reconocimiento de las opciones e identidades sexuales y en la reformulaci\u00f3n constante basada en la praxis para avanzar en el pensamiento y an\u00e1lisis de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Cuando vemos el retorno de las\u00a0fuerzas reaccionarias, nos damos cuenta de la fragilidad de los hitos alcanzados y\u00a0de\u00a0c\u00f3mo debemos protegerlos y defenderlos. Las experiencias hist\u00f3ricas de aqu\u00ed y del mundo\u00a0entero\u00a0nos ense\u00f1an que no hay nada ganado para siempre, que las leyes son bienvenidas, pero, como decimos constantemente, son techos de cristal, si no hay\u00a0un\u00a0cambio de mentalidad y\u00a0no se ponen\u00a0los recursos personales y materiales\u00a0para desarrollarlas con garant\u00edas. Leyes como la del derecho\u00a0de las mujeres para la erradicaci\u00f3n de la violencia\u00a0machista, la\u00a0ley de\u00a0igualdad\u00a0efectiva de mujeres y hombres, o la ley de derechos sexuales y reproductivos son ejemplos paradigm\u00e1ticos de las deficiencias, limitaciones y dificultades que todav\u00eda se encuentran\u00a0para lograr los objetivos propuestos.<\/p>\n\n\n\n

Los retos de los feminismos y, en general de la sociedad, nos est\u00e1n empujando a todas y a todos, con solidaridad y empat\u00eda, a buscar formas de construir lo que todav\u00eda es posible: un mundo y una sociedad antipatriarcal, libre, antirracista, sin violencias, respetuosa con el medio ambiente y activa contra los efectos de la crisis clim\u00e1tica, responsable en la gesti\u00f3n de los recursos naturales que est\u00e1n provocando desplazamientos de poblaci\u00f3n de consecuencias tr\u00e1gicas y dolorosas, y solidaria en la acogida de las personas que huyen de los conflictos armados, ya que sabemos que en todas las situaciones violentas e injustas, las mujeres, las criaturas y las personas m\u00e1s d\u00e9biles son las que m\u00e1s sufren.<\/p>\n\n\n\n

Los hilos de la genealog\u00eda feminista siguen teji\u00e9ndose d\u00eda a d\u00eda, por lo que es dif\u00edcil poner fin a este relato. S\u00f3lo la poes\u00eda puede ayudarnos a hacerlo, y por eso terminamos con un fragmento de Maria Merc\u00e8 Mar\u00e7al que en 1977 en Bruixa de dol<\/em> dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

El humo dibujar\u00e1 
El inicio de la historia 
Como una hiedra de alegr\u00eda 
Alrededor de nuestro cuerpo 
Y llover\u00e1 y har\u00e1 sol 
Y bailaremos al son  
De las nuevas canciones 
Que la tierra recibir\u00e1. 
Vindicaremos la noche 
Y la palabra Mujer.  
Entonces crecer\u00e1 el \u00e1rbol 
de la liberaci\u00f3n.<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La imagen textil tan estrechamente ligada a las mujeres de nuestro pa\u00eds es la m\u00e1s adecuada para tratar de explicar la genealog\u00eda de los feminismos a partir de los hilos del pasado que se combinan con los hilos actuales, y que nos llevan de las fil\u00e1ntropas burguesas del siglo XIX hasta el transfeminismo y los feminismos decoloniales del siglo XXI, de las primeras anarco-sindicalistas hasta las j\u00f3venes protagonistas de las huelgas feministas del 8 de marzo, de las espiritistas anticlericales hasta las militantes comprometidas con la causa de la Madre Tierra (Pacha Mama). Es importante hablar del concepto de genealog\u00eda porque la historia de\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1686,"parent":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[200],"tags":[],"segment":[],"subject":[],"class_list":["post-10396","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-els-feminismes-on-venim-cap-on-anem-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nTejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya – IDEES<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya – IDEES\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La imagen textil tan estrechamente ligada a las mujeres de nuestro pa\u00eds es la m\u00e1s adecuada para tratar de explicar la genealog\u00eda de los feminismos a partir de los hilos del pasado que se combinan con los hilos actuales, y que nos llevan de las fil\u00e1ntropas burguesas del siglo XIX hasta el transfeminismo y los feminismos decoloniales del siglo XXI, de las primeras anarco-sindicalistas hasta las j\u00f3venes protagonistas de las huelgas feministas del 8 de marzo, de las espiritistas anticlericales hasta las militantes comprometidas con la causa de la Madre Tierra (Pacha Mama). Es importante hablar del concepto de genealog\u00eda porque la historia de\u2026\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"IDEES\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-12-10T11:29:22+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2020-03-07T12:05:31+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"2000\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"800\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"maria\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"maria\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"maria\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/23b13c8d154c858b03b5b4905ae0d5f6\"},\"headline\":\"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya\",\"datePublished\":\"2019-12-10T11:29:22+00:00\",\"dateModified\":\"2020-03-07T12:05:31+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/\"},\"wordCount\":4637,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/i0.wp.com\\\/revistaidees.cat\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/12\\\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1\",\"articleSection\":[\"Los feminismos: \u00bfde d\u00f3nde venimos? \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/\",\"name\":\"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya – IDEES\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/i0.wp.com\\\/revistaidees.cat\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/12\\\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1\",\"datePublished\":\"2019-12-10T11:29:22+00:00\",\"dateModified\":\"2020-03-07T12:05:31+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/23b13c8d154c858b03b5b4905ae0d5f6\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/i0.wp.com\\\/revistaidees.cat\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/12\\\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/i0.wp.com\\\/revistaidees.cat\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2019\\\/12\\\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1\",\"width\":2000,\"height\":800,\"caption\":\"Nadia Sanmartin\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inici\",\"item\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/\",\"name\":\"IDEES\",\"description\":\"Revista de temas contempor\u00e1neos\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/revistaidees.cat\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/23b13c8d154c858b03b5b4905ae0d5f6\",\"name\":\"maria\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/4abe985cb800e0b75c4c7bfc4fd0973825f533e0620f989a75661b23c3255192?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/4abe985cb800e0b75c4c7bfc4fd0973825f533e0620f989a75661b23c3255192?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/4abe985cb800e0b75c4c7bfc4fd0973825f533e0620f989a75661b23c3255192?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"maria\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya – IDEES","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya – IDEES","og_description":"La imagen textil tan estrechamente ligada a las mujeres de nuestro pa\u00eds es la m\u00e1s adecuada para tratar de explicar la genealog\u00eda de los feminismos a partir de los hilos del pasado que se combinan con los hilos actuales, y que nos llevan de las fil\u00e1ntropas burguesas del siglo XIX hasta el transfeminismo y los feminismos decoloniales del siglo XXI, de las primeras anarco-sindicalistas hasta las j\u00f3venes protagonistas de las huelgas feministas del 8 de marzo, de las espiritistas anticlericales hasta las militantes comprometidas con la causa de la Madre Tierra (Pacha Mama). Es importante hablar del concepto de genealog\u00eda porque la historia de\u2026","og_url":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/","og_site_name":"IDEES","article_published_time":"2019-12-10T11:29:22+00:00","article_modified_time":"2020-03-07T12:05:31+00:00","og_image":[{"width":2000,"height":800,"url":"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1","type":"image\/jpeg"}],"author":"maria","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"maria","Tiempo de lectura":"23 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/"},"author":{"name":"maria","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/#\/schema\/person\/23b13c8d154c858b03b5b4905ae0d5f6"},"headline":"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya","datePublished":"2019-12-10T11:29:22+00:00","dateModified":"2020-03-07T12:05:31+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/"},"wordCount":4637,"image":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1","articleSection":["Los feminismos: \u00bfde d\u00f3nde venimos? \u00bfHacia d\u00f3nde vamos?"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/","url":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/","name":"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya – IDEES","isPartOf":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1","datePublished":"2019-12-10T11:29:22+00:00","dateModified":"2020-03-07T12:05:31+00:00","author":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/#\/schema\/person\/23b13c8d154c858b03b5b4905ae0d5f6"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#primaryimage","url":"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1","contentUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1","width":2000,"height":800,"caption":"Nadia Sanmartin"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/teixint-els-fils-duna-genealogia-dels-feminismes-a-catalunya\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inici","item":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Tejiendo los hilos de una genealog\u00eda de los feminismos en Catalunya"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/#website","url":"https:\/\/revistaidees.cat\/","name":"IDEES","description":"Revista de temas contempor\u00e1neos","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/revistaidees.cat\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/revistaidees.cat\/#\/schema\/person\/23b13c8d154c858b03b5b4905ae0d5f6","name":"maria","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4abe985cb800e0b75c4c7bfc4fd0973825f533e0620f989a75661b23c3255192?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4abe985cb800e0b75c4c7bfc4fd0973825f533e0620f989a75661b23c3255192?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/4abe985cb800e0b75c4c7bfc4fd0973825f533e0620f989a75661b23c3255192?s=96&d=mm&r=g","caption":"maria"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/revistaidees.cat\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/01-Teixint-fils-v1.jpg?fit=2000%2C800&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10396"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10396\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10708,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10396\/revisions\/10708"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1686"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10396"},{"taxonomy":"segment","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/segment?post=10396"},{"taxonomy":"subject","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/subject?post=10396"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}