{"id":10407,"date":"2019-12-09T15:30:45","date_gmt":"2019-12-09T15:30:45","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/ser-dona-negra-a-catalunya\/"},"modified":"2020-06-08T11:48:24","modified_gmt":"2020-06-08T11:48:24","slug":"ser-dona-negra-a-catalunya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/ser-dona-negra-a-catalunya\/","title":{"rendered":"Ser mujer negra en Catalunya"},"content":{"rendered":"\n

Con la manifestaci\u00f3n de la Diada del pasado 11 de septiembre a\u00fan en la memoria, me planteo como es ser mujer negra en Catalunya. Lo hago cuando ha pasado poco m\u00e1s de un a\u00f1o desde la publicaci\u00f3n de mi libro Ser mujer negra en Espa\u00f1a<\/em> (Plan B, 2018), una obra que ha llevado a mucha gente blanca a preguntarme precisamente esto, qu\u00e9 supone ser una mujer negra en Espa\u00f1a (la gente negra ya sabemos c\u00f3mo es ser personas negras en Espa\u00f1a). Al mismo tiempo, me preguntan c\u00f3mo es serlo en Catalunya, pensando que hay diferencias significativas.<\/p>\n\n\n\n

Vuelvo al Once de septiembre. Al d\u00eda siguiente se ten\u00eda que hacer el an\u00e1lisis de la Diada. Se ten\u00eda que hablar de la manifestaci\u00f3n con menos poder de convocatoria en los \u00faltimos a\u00f1os y se debat\u00edan los motivos del descenso en la participaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda. Por la noche, en el programa M\u00e9s 3|24, Anna Sim\u00f3, exsecretaria del Parlamento de Catalunya, comentaba que, a pesar de que cualquiera es libre de escoger qu\u00e9 hacer durante la Diada, lo m\u00e1s importante es que la gente salga a la calle y no se quede en casa.<\/p>\n\n\n\n

En Madrid, el presidente del Gobierno en funciones Pedro S\u00e1nchez dec\u00eda, en una intervenci\u00f3n en el Congreso de los Diputados, que \u201cojal\u00e1 llegue un d\u00eda en el que la Diada sea la fiesta de todos los catalanes y todas las catalanas, y no de una parte de los catalanes\u201d. Queda muy claro que estaba hablando del contexto independentista, pero a m\u00ed me gustar\u00eda ampliar el enfoque para darle otra perspectiva y plantear la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfqui\u00e9nes son los catalanes y las catalanas?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa Diada de\u00a0toda\u00a0la\u00a0ciudadan\u00eda?\u00a0\u00a0<\/h5>\n\n\n\n

Cuando o\u00ed a Anna Sim\u00f3 hablar de la importancia de salir a la calle a reivindicar durante la Diada, no me sent\u00ed para nada interpelada. Yo soy de aquellas personas que se quedan en casa. Nunca he salido a la calle por la Diada. No siento que pinte nada all\u00ed. Nac\u00ed, crec\u00ed, me he educado y formado en Catalunya, pero soy una mujer afrodescendiente y, por el hecho de serlo, mucha gente con la que me relaciono por primera vez suele tener muy claro \u2014casi sin cuestion\u00e1rselo\u2014 que soy de fuera.<\/p>\n\n\n\n

En una reflexi\u00f3n sobre la cohesi\u00f3n y la convivencia en Catalunya, el expresidente Jordi Pujol hizo famosa aquella afirmaci\u00f3n que dec\u00eda que \u00abes catal\u00e1n quien vive y trabaja en Catalunya, y quiere serlo\u00bb. En principio, esta afirmaci\u00f3n dar\u00eda respuesta a la cuesti\u00f3n que he planteado en el p\u00e1rrafo anterior; y ojal\u00e1 fuera cierta. La realidad es que hay mucha gente que vive y trabaja en Catalunya que quiere identificarse y, finalmente, ha desistido, como en mi caso. No me voy a extender ahora en este tema, pero volver\u00e9 a tratarlo al final de este texto.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs Catalunya un pa\u00eds racista?\u00a0\u00a0<\/h5>\n\n\n\n

S\u00e9 que la respuesta de una parte de la ciudadan\u00eda catalana a esta pregunta ser\u00e1 negativa. Y la respuesta ser\u00e1 probablemente autom\u00e1tica, sin dejar espacio a la reflexi\u00f3n y con una actitud defensiva. Lo s\u00e9 porque lo vivo a menudo. He pensado muchas veces en ello, en esta actitud de rechazo que se adopta frente a la pregunta de si Catalunya es racista. Porque la reacci\u00f3n habitual es negar que el propio territorio lo sea. Adem\u00e1s, para reforzarlo se tiende a mirar hacia fuera: \u00ab\u00a1Espa\u00f1a s\u00ed que es racista!\u00bb, dicen. Y desde Espa\u00f1a tambi\u00e9n se mira hacia fuera: \u00ab\u00a1Francia s\u00ed que es racista!\u00bb, exclaman. Y entonces imagino que en Francia tambi\u00e9n niegan ser racistas y le pasan la pelota a otro pa\u00eds europeo de manera que la pelota del racismo va pasando de un pa\u00eds a otro en un \u00ab\u00a1i t\u00fa m\u00e1s!\u00bb eterno en el que nadie mira dentro de su propio territorio para ver las din\u00e1micas de discriminaci\u00f3n que se producen y los mecanismos de racismo establecidos. Y al final, despu\u00e9s de todo, se tira la pelota hacia pa\u00edses llamados tercermundistas donde all\u00ed s\u00ed que hay racismo porque los negros son a\u00fan m\u00e1s racistas que muchos blancos.<\/p>\n\n\n\n

Mi opini\u00f3n hacia esta reacci\u00f3n es que uno entiende que ser racista es una de las peores cosas que se puede ser en esta vida. Y este pensamiento se mantiene desde la l\u00f3gica equivocada y simplificadora en la que se identifica el racismo con su expresi\u00f3n m\u00e1xima: la agresi\u00f3n, ya sea f\u00edsica o verbal.<\/p>\n\n\n\n

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Nac\u00ed, crec\u00ed, me he educado y formado en Catalunya, pero soy una mujer afrodescendiente y, por el hecho de serlo, mucha gente con la que me relaciono por primera vez suele tener muy claro, casi sin cuestion\u00e1rselo, que soy de fuera<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Siento que la correlaci\u00f3n suele ser algo parecido a esto: el racismo es ser mala persona, porque quien insulta o agrede a alguien es una mala persona. El racismo se asocia a esta expresi\u00f3n manifiesta de odio hacia una persona racializada, es decir, cualquier persona que no sea blanca. Y como la mayor\u00eda de la gente no se considera mala persona y, por lo tanto, nunca agredir\u00edan o insultar\u00edan una persona racializada, pues no son racistas. Adem\u00e1s, siempre hay alguien que se justifica diciendo que tiene un amigo\/primo\/cu\u00f1ada\/compa\u00f1era de trabajo negra y que esta relaci\u00f3n ya les exime autom\u00e1ticamente de ser racistas. Y aqu\u00ed es donde reside el problema: en el hecho que el racismo va mucho m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La agresi\u00f3n f\u00edsica o verbal es la punta de un iceberg enorme cuya base son, en el \u00e1mbito micro, los prejuicios y los estereotipos que creemos definen las personas negras y las conductas discriminatorias hacia ellas. Pero tambi\u00e9n al lenguaje, a los chistes; y ahora, en tiempos de redes sociales, a los memes y a los gifs. En el \u00e1mbito macro, la base del iceberg se sostiene por une serie de din\u00e1micas permitidas por el estado naci\u00f3n (el que sea) que perpetua la situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n de las personas africanas y afrodescendientes, y de las personas de otros or\u00edgenes, ya sean extranjeras o aut\u00f3ctonas (s\u00ed, nacidas en Catalunya). Por desgracia, el racismo va mucho m\u00e1s all\u00e1 de las manifestaciones m\u00e1s violentas.<\/p>\n\n\n\n

En el d\u00eda a d\u00eda, esto se traduce en comportamientos que est\u00e1n profundamente enraizados y que, por tanto, no se detectan. As\u00ed pues, cuando una persona negra dice \u00abeso que acabas de decir es racista\u00bb, la persona se\u00f1alada se escandaliza porque se siente profundamente insultada. Dejo aqu\u00ed como propuesta que empecemos a entender estos se\u00f1alamientos m\u00e1s bien como un \u00abesta palabra se escribe con H\u00bb. No lo sab\u00edas y ahora que lo sabes puedes corregir el error. La cuesti\u00f3n no es, ni de lejos tan sencilla, pero creo que la reacci\u00f3n a una correcci\u00f3n ortogr\u00e1fica no le hace sentirse mal a nadie.<\/p>\n\n\n\n

Una correcci\u00f3n sobre una conducta racista se tendr\u00eda que aceptar con menos agresividad, sobre todo si tenemos en cuenta que Europa se construye, desde la colonizaci\u00f3n, como un sistema racista. Porque, s\u00ed, el racismo es una estructura \u2014como el patriarcado y el machismo\u2014, lo que pasa es que la aceptaci\u00f3n social del machismo como algo que se tiene que erradicar est\u00e1 en un punto m\u00e1s avanzado que el racismo. Estamos en el inicio de las conversaciones sobre el racismo, y eso deber\u00eda animarnos a estar dispuestas a hablar de ello, a aprender a revisarnos y desaprender.<\/p>\n\n\n\n

Catalunya\u00a0vs\u00a0Espa\u00f1a\u00a0\u00a0 <\/h5>\n\n\n\n

Nadie ve sus propios defectos. Por eso Catalunya le pasa la pelota del racismo a Espa\u00f1a y se desentiende del asunto. Aqu\u00ed tambi\u00e9n entra en juego la relaci\u00f3n hist\u00f3rica de conflicto entre Catalunya y Espa\u00f1a as\u00ed que ya tenemos el terreno bien abonado.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, algunos sectores de la poblaci\u00f3n catalana atribuyen el racismo a Espa\u00f1a. Una naci\u00f3n que siente que ha sido sistem\u00e1ticamente maltratada por otra se ve como v\u00edctima y considera que no puede ser, a su vez, opresora.<\/p>\n\n\n\n

Una cosa es sufrir opresi\u00f3n, y otra comparar el conflicto entre Catalunya y Espa\u00f1a con el tr\u00e1fico de personas esclavizadas. Durante el denominado proc\u00e9s, yo, como afrodescendiente, he tenido que hacer de tripas coraz\u00f3n, escuchando como, desde sectores del independentismo, se comparaba la lucha catalana con la lucha afroamericana por los derechos civiles.<\/p>\n\n\n\n

He tenido que ver como se utilizaba el recurso de la lucha de Martin Luther King Junior como analog\u00eda de la lucha catalana contra la represi\u00f3n de Espa\u00f1a, y he tenido que callar para no tener que escuchar respuestas que negasen mi disconformidad y me se\u00f1alasen como alguien que no tiene idea de nada. En cambio, la analog\u00eda no debe ser tan clara cuando incluso desde el Instituto de educaci\u00f3n e investigaci\u00f3n Luther King de la Universidad de Stanford (California, Estados Unidos) el director pidi\u00f3 a Quim Torra que dejase de comparar el movimiento independentista con la lucha de los afroamericanos por los derechos civiles. Al final, utilizar la lucha de un referente afroamericana que defend\u00eda los derechos humanos y civiles de las personas negras en un territorio donde muchas personas negras ven menospreciados sus derechos humanos m\u00e1s b\u00e1sicos me resulta contradictorio.<\/p>\n\n\n\n

Catalunya en la historia\u00a0\u00a0<\/h5>\n\n\n\n

Hacer autocr\u00edtica es complicado. S\u00e9 que lo que voy a decir ahora generar\u00e1 controversia, pero insisto en la necesidad de revisarse, y en Catalunya esa es una tarea que se debe acometer cuando hablamos de racismo.<\/p>\n\n\n\n

Parece que algunos sectores creen que en Catalunya el racismo no existe y no puede existir, cuando eso est\u00e1 muy lejos de la realidad. La cuesti\u00f3n es que hasta hace poco no se hab\u00eda se\u00f1alado y ahora que se hace pues produce malestar, l\u00f3gicamente. Bueno, no lo hab\u00edamos se\u00f1alado las personas afectadas por el racismo, porque hace a\u00f1os que hay asociaciones y entidades en el territorio que han luchado contra el racismo, aun cuando tradicionalmente han sido organizaciones muy blancas.<\/p>\n\n\n\n

Lo que molesta es el hecho que seamos las personas que sufrimos las consecuencias negativas del racismo las que alcemos nuestras voces y se\u00f1alemos, cuando hist\u00f3ricamente hab\u00edamos ocupado posiciones subalternas, tuteladas y silenciadas por un paternalismo que nos permit\u00eda salir en la foto \u2014por aquello de la diversidad\u2014, y que se permit\u00eda hablar de nosotros desde la justificaci\u00f3n de defender las que no ten\u00edan voz; pero siempre hemos tenido voz y capacidad para representarnos aun cuando se haya tendido a silenciarnos. Y eso es lo que molesta: que estemos pidiendo que se deje de mantener el discurso que asegura que no tenemos voz, y que se nos pase el micro y por lo tanto la posibilidad de auto representarnos se convierte en un peligro ya que entonces podremos expresar nuestras reivindicaciones y se\u00f1alar aquellas cosas que consideramos deben modificarse. Y as\u00ed es como entonces se nos percibe como una molestia ya que a nadie le gusta que le den un toque de atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a la necesidad de hacer autocr\u00edtica, noto que la sociedad catalana padece de una amnesia colectiva que le permite se\u00f1alar episodios reprobables de la historia espa\u00f1ola sin revisar la propia ni cuestionar su relaci\u00f3n y su papel activo en el colonialismo. Lo que dec\u00edamos antes sobre los propios defectos.<\/p>\n\n\n\n

Se tiende a hablar de \u2014y a reclamar\u2014 reparaci\u00f3n y memoria hist\u00f3ricas. Los ayuntamientos de ciudades y pueblos cambian el nomencl\u00e1tor de sus poblaciones. Se eliminan los nombres de militares espa\u00f1oles de las calles y se bautizan con nombres de prohombres (muy pocas mujeres, como siempre) catalanes. As\u00ed se vuelven m\u00e1s pr\u00f3ximos. Lo que yo me pregunto es si, en este ejercicio de reparaci\u00f3n hist\u00f3rica, alguien se ha tomado la molestia de revisar la historia de estos hombres y de sus familias. Porque, ya que se pide reparaci\u00f3n alegando la memoria hist\u00f3rica, que se repare completamente.<\/p>\n\n\n\n

Si nos centramos en la necesidad de reparaci\u00f3n hist\u00f3rica, se tiene que empezar a repensar el papel de los indianos. Es preciso un ejercicio de memoria y entender de qu\u00e9 manera estos hombres hicieron las fortunas que les permitieron volver a Catalunya con los bolsillos llenos de dinero con el que construyeron sus palacios y palacetes y fundaron empresas y negocios. Convendr\u00eda tener presente que muchos de estos empresarios que volvieron de las Indias despu\u00e9s de haber hecho fortuna fueron el inicio de una nueva clase social: la burgues\u00eda catalana.<\/p>\n\n\n\n

Toda esta riqueza acumulada se consigui\u00f3 con dinero procedente de la explotaci\u00f3n y la compraventa de seres humanos esclavizados. Luego estas fortunas se consolidaron por medio de lazos matrimoniales entre familias adineradas y permitieron la revoluci\u00f3n industrial catalana. Para m\u00e1s referencias, recomiendo la ruta Barcelona, \u00bfciudad de negreros?, organizada por la asociaci\u00f3n Antropologies, que destapa estas conexiones entre la burgues\u00eda catalana incipiente y el tr\u00e1fico de personas esclavizadas, aunque se haya intentado borrar estos lazos.<\/p>\n\n\n\n

Pero estos episodios tambi\u00e9n forman parte de la historia de Catalunya. Una historia que relaciona Catalunya con el colonialismo. As\u00ed pues, tal vez convendr\u00eda revisar estos hermanamientos entre pueblos catalanes y pueblos, sobre todo de Cuba, que son el recuerdo de que Catalunya y Cuba fueron, durante parte de los siglos XVIII i XIX, el motor de la econom\u00eda del imperio espa\u00f1ol. En la misma l\u00ednea, quiz\u00e1s se tendr\u00eda que dejar de conmemorar la figura de los indianos en fiestas y festejos del territorio y celebrar otros tipos de figuras que reivindicaban la abolici\u00f3n de la esclavitud, como propone la artista y activista peruana Daniela Ortiz. Es una invitaci\u00f3n a recordar y reparar las verg\u00fcenzas, en vez de negarlas.<\/p>\n\n\n\n

Catalunya en el\u00a0d\u00eda\u00a0a\u00a0d\u00eda<\/h5>\n\n\n\n

Llegadas aqu\u00ed, alguien me podr\u00eda reprochar que todo lo que he dicho forma parte del pasado y que el racismo (una vez m\u00e1s) no existe. Si he expuesto todo lo que precede es porque siento que, para entender lo que pasa hoy en d\u00eda en la mayor\u00eda de las sociedades occidentales \u2013como es el caso de la catalana\u2013 es necesario tener en cuenta el contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Lamento ser aguafiestas, pero veo necesario recordarlo: el racismo sigue vivo. El racismo, el colonialismo y la explotaci\u00f3n de cuerpos y territorios racializados son las bases sobre las que Europa ha construido su riqueza capitalista. Se han espoliado territorios de \u00c1frica, Asia y Abya Yala \u2014territorio conocido como Suram\u00e9rica\u2014 y se les ha sometido a un empobrecimiento extremo, al mismo tiempo que se pretenden blindar las fronteras de Europa convirti\u00e9ndola en una fortaleza para que los habitantes de estos pa\u00edses empobrecidos se queden all\u00ed y no vengan aqu\u00ed. La metr\u00f3poli abandona los territorios ocupados, pero pretende que las personas de aquellos territorios no busquen oportunidades en la madre patria.<\/p>\n\n\n\n

Comento todo esto con la intenci\u00f3n de explicar que el racismo es un mecanismo vivo que, lejos de desaparecer, evoluciona y se sofistica igual que lo hacen las sociedades. Por lo tanto, ahora las formas de racismo son m\u00e1s sutiles que antes, pero siguen estableciendo diferencias entre las personas blancas y las otras. Diferencias que se expresan, no solo en la existencia de leyes tan racistas como la ley de extranjer\u00eda o los CIE (Centros de Internamiento de Extranjeros), sino en muchos otros obst\u00e1culos impuestos a nivel administrativo, legal, pol\u00edtico, educativo y social conformando algo llamado racismo institucionalizado.<\/p>\n\n\n\n

Pensar que vivimos en sociedades post raciales es una ilusi\u00f3n y no vamos a acabar con la lacra del racismo en un futuro pr\u00f3ximo. No es pesimismo, es honestidad. Las sociedades europeas, desde el inicio del colonialismo, han creado estructuras para asegurar que su sistema de enriquecimiento y desarrollo funcione, y estas estructuras se han mantenido durante siglos. Ha pasado muy poco tiempo desde el movimiento de los derechos civiles de las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, o de la independencia de los \u00faltimos territorios ocupados (aunque todav\u00eda existen territorios no aut\u00f3nomos). Estamos hablando, por lo tanto, de fen\u00f3menos muy recientes de resistencia y lucha por las libertades, que apenas tienen cinco d\u00e9cadas de historia. \u00bfY que representan en el hilo de la Historia cincuenta a\u00f1os de libertad comparados con siglos de explotaci\u00f3n y espolio? Poca cosa, ciertamente.<\/p>\n\n\n\n

El racismo institucional tiene su r\u00e9plica en la cotidianidad, y en el d\u00eda a d\u00eda las discriminaciones tambi\u00e9n est\u00e1n presentes.<\/p>\n\n\n\n

Me siento a menudo instrumentalizada. Me encuentro con personas que se enorgullecen de que hable catal\u00e1n, como si fuese una rareza y no la consecuencia natural y esperable de alguien que ha nacido, crecido, se ha educado, vive y trabaja en Catalunya. Son personas que me felicitan, que me ponen como ejemplo de integraci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 proceso de integraci\u00f3n tengo que vivir yo, si he sido educada en un sistema occidental, con las mismas referencias que cualquier persona blanca? Ninguna, pero parece que a menudo la dosis extra de melanina de cuerpos como el m\u00edo tiende a producir desconcierto y, de nuevo, aparece que cualquier persona no blanca no puede ser catalana.<\/p>\n\n\n\n

Es habitual que entre en un comercio y que la persona que atiende, despu\u00e9s de haber estado hablando en catal\u00e1n, se me dirija a m\u00ed en castellano en un acto de pretendida amabilidad que, nuevamente, da por sentado que si me habla en catal\u00e1n no la entender\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Me siento a menudo instrumentalizada. Me encuentro con personas que se enorgullecen de que hable catal\u00e1n, como si fuese una rareza y no la consecuencia natural y esperable de alguien que ha nacido, crecido, se ha educado, vive y trabaja en Catalunya<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Tambi\u00e9n es habitual que la gente tenga la necesidad de preguntarme de donde soy porque, es claro, siendo una mujer negra\u2026 y cuando contesto que soy de aqu\u00ed, los ojos de la persona interlocutora me interrogan porque no lo acaban de entender. \u00abDe aqu\u00ed ahora, s\u00ed. Pero \u00bfy antes?\u00bb, como si tuviese que haber un antes. \u00bfAntes de qu\u00e9? \u00bfAntes de nacer? Esta pregunta, a veces va m\u00e1s all\u00e1, porque contestar que soy de aqu\u00ed no suele ser una respuesta suficientemente satisfactoria y en alguna ocasi\u00f3n hay alguien que se cree con suficiente legitimidad para hacer una b\u00fasqueda por mi \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Pero \u00bfy tus padres? \u00bfY los abuelos? Preguntas que, de nuevo, dejan claro que, siendo negra tengo que ser de all\u00ed, no de aqu\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Evidentemente, mis respuestas deben ser neutras, si no amables. No se me permite enojarme a pesar de tener la certeza de que esta pregunta no suele hacerse a personas blancas; al menos no de inicio. Tengo que comprender la curiosidad ajena, aunque esta curiosidad me incomode, como si el derecho a mi privacidad estuviese supeditado a las ganas de los dem\u00e1s de saber de m\u00ed, aunque yo no quiero que se sepa. \u00abMujer, \u00a1no te pongas as\u00ed! Solo es curiosidad. \u00a1Qu\u00e9 quisquillosa eres!\u00bb. La carga y la culpabilizaci\u00f3n son para m\u00ed, y no para la persona que no entiende que en realidad no tiene derecho a preguntar lo que quiera para confirmar o descartar sus prejuicios sobre m\u00ed. Pero no puedo aludir a la palabra prohibida. Nunca es racismo. Siempre es cualquier otra cosa, pero racismo no. \u00bfComo puede saber una persona que no ha sufrido lo mismo que yo determinar qu\u00e9 es lo que sufro? \u00bfQui\u00e9n la legitima para decidir si algo me puede ofender o no? Nunca es racismo. Y menos en Catalunya.<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda que estas situaciones que explico no se entiendan como an\u00e9cdotas aisladas, porque conforman el d\u00eda a d\u00eda de muchas personas afrodescendientes nacidas en Catalunya. No es un anecdotario: es la consecuencia de un sistema racista.<\/p>\n\n\n\n

La creencia de que Catalunya ha sido un territorio hist\u00f3ricamente reprimido por el Estado espa\u00f1ol y que por lo tanto es incapaz, a la vez, de oprimir otros pueblos es tan absurda como el hecho de que mujeres feministas blancas no entiendan que el hecho de sufrir el machismo no las exime de ser racistas hacia mujeres afrodescendientes como yo, o musulmanas o latinas o gitanas.<\/p>\n\n\n\n

Es por este motivo que no deja de sorprenderme que haya gente que, cuando hablo de racismo, mire hacia Espa\u00f1a y no se sienta aludida negando, por lo tanto, mis vivencias como mujer negra que ha nacido y ha vivido siempre en un pueblo de la costa catalana. De hecho, es donde transcurren las vivencias que explico en mi libro, en mi entorno m\u00e1s pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n

Como dec\u00eda antes, es muy habitual que se nieguen las experiencias ajenas, aunque no deber\u00eda serlo, pero desgraciadamente lo es. Y se hace desde la inconsciencia. Es muy f\u00e1cil tender a cuestionar vivencias que son completamente diferentes de las nuestras. Desacreditarlas me parece m\u00e1s atrevido, pero tambi\u00e9n sucede, y aqu\u00ed empiezan los problemas.<\/p>\n\n\n\n

En este escenario se me hace complicada la construcci\u00f3n identitaria. Durante muchos a\u00f1os me he autodesignado como espa\u00f1ola o catalana, m\u00e1s por tozudez que por otra cosa. Cuanto m\u00e1s sent\u00eda que se negaba mi identidad \u2014\u00abt\u00fa no puedes ser de aqu\u00ed\u00bb\u2014, m\u00e1s me obstinaba en defenderla. Pero mantenerse en esta actitud es agotador, al menos para m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

En unos tiempos en que las banderas y senyeres se convierten por todas partes en signos de identidad, yo como mujer negra, me siento en el limbo entre dos identidades que han tendido a negarme o a utilizarme por sistema. Algunas veces me rechazan; en otros casos juegan la carta de la integraci\u00f3n, de la multiculturalidad y de la diversidad para colgarse la medalla haci\u00e9ndome participar. Pero pocas veces soy yo la persona a quien se deja la potestad de decidir qui\u00e9n, qu\u00e9 y de donde se siente.<\/p>\n\n\n\n

Eso es, para m\u00ed, ser mujer negra en Catalunya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con la manifestaci\u00f3n de la Diada del pasado 11 de septiembre a\u00fan en la memoria, me planteo como es ser mujer negra en Catalunya. Lo hago cuando ha pasado poco m\u00e1s de un a\u00f1o desde la publicaci\u00f3n de mi libro Ser mujer negra en Espa\u00f1a (Plan B, 2018), una obra que ha llevado a mucha gente blanca a preguntarme precisamente esto, qu\u00e9 supone ser una mujer negra en Espa\u00f1a (la gente negra ya sabemos c\u00f3mo es ser personas negras en Espa\u00f1a). Al mismo tiempo, me preguntan c\u00f3mo es serlo en Catalunya, pensando que hay diferencias significativas. 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