{"id":10467,"date":"2019-12-16T17:19:14","date_gmt":"2019-12-16T17:19:14","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/carta-dun-home-trans-a-lantic-regim-sexual\/"},"modified":"2020-03-31T17:28:43","modified_gmt":"2020-03-31T17:28:43","slug":"carta-dun-home-trans-a-lantic-regim-sexual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/carta-dun-home-trans-a-lantic-regim-sexual\/","title":{"rendered":"Carta de un hombre trans al antiguo r\u00e9gimen sexual"},"content":{"rendered":"\n

Art\u00edculo publicado originlmente en franc\u00e9s en el diario Lib\u00e9ration<\/em>, el 26 de enero de 2018, con el t\u00edtulo Lettre d’un homme trans \u00e0 l’ancien r\u00e9gime sexuel<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1oras, se\u00f1ores, y otros<\/p>\n\n\n\n

En medio del fuego cruzado en torno a las pol\u00edticas del acoso sexual querr\u00eda tomar la palabra como contrabandista entre dos mundos, el mundo de \u201clas mujeres\u201d y el de \u201clos hombres\u201d (esos dos mundos que podr\u00edan no existir pero que algunos se esfuerzan por mantener separados por una suerte de muro de Berl\u00edn del g\u00e9nero) para darles noticia de algunos \u201cobjetos perdidos\u201d o m\u00e1s bien \u201csujetos perdidos\u201d en la traves\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

No hablo aqu\u00ed como hombre, perteneciente a la clase dominante de aquellos a los que se les asign\u00f3 g\u00e9nero masculino en el nacimiento, que fueron educados como miembros de la clase gobernante, a los que se les concedi\u00f3 o m\u00e1s bien se les exigi\u00f3 (y \u00e9sta ser\u00eda una clave posible de an\u00e1lisis) ejercer la soberan\u00eda masculina. Tampoco hablo como mujer, puesto que he abandonado voluntaria e intencionalmente esa forma de encarnaci\u00f3n pol\u00edtica y social. Hablo aqu\u00ed como hombre-trans. No obstante, no pretendo, en ninguna medida, representar a ning\u00fan colectivo. No hablo ni puedo hablar como heterosexual o como homosexual, aunque conozco y habito ambas posiciones, puesto que cuando se es trans estas categor\u00edas resultan obsoletas. Hablo como tr\u00e1nsfugo del g\u00e9nero, c\u00f3mo furtivo de la sexualidad, c\u00f3mo disidente (a menudo torpe, puesto que carente de c\u00f3digo prescrito) del r\u00e9gimen de la diferencia sexual. Como auto-cobaya pol\u00edtico-sexual que ha hecho la experiencia, a\u00fan no tematizada, de vivir a ambos lados del muro y que, a fuerza de atravesarlo d\u00eda tras d\u00eda, ha acabado harto, se\u00f1ores y se\u00f1oras, de la rigidez recalcitrante de los c\u00f3digos y los deseos que el r\u00e9gimen hetero-patriarcal impone.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9jenme que les diga, desde el otro lado del muro, que la cosa est\u00e1 peor de lo que mi experiencia como mujer lesbiana me hubiera permitido imaginar. Desde que habito como-si-fuera-un-hombre el mundo de los hombres (consciente de encarnar una ficci\u00f3n pol\u00edtica) he podido comprobar que la clase dominante (masculina y heterosexual) no abandonar\u00e1 sus privilegios porque enviemos algunos tweets o demos algunos gritos. Tras las sacudidas de la revoluci\u00f3n sexual y anti-colonial del pasado siglo, los hetero-patriarcas est\u00e1 embarcados en un proyecto de contra-reforma \u2013al que se unen ahora las voces \u201cfemeninas\u201d que desean seguir siendo \u201cmolestadas\u201d. Esta ser\u00e1 la guerra de los 1000 a\u00f1os \u2013 la m\u00e1s larga de las guerras puesto que afecta a las pol\u00edticas de la reproducci\u00f3n y a los procesos a trav\u00e9s de los cuales un cuerpo humano se constituye como sujeto soberano. La m\u00e1s importante de las guerras, por tanto, porque lo que nos jugamos no es el territorio o la ciudad, sino el cuerpo, el goce, la vida. <\/p>\n\n\n\n

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Lo que caracteriza a la posici\u00f3n de los hombres en nuestras sociedades tecnopatriarcales y heterocentradas es que la soberan\u00eda masculina est\u00e1 definida por el uso leg\u00edtimo de las t\u00e9cnicas de la violencia (contra las mujeres, contra los ni\u00f1os, contra otros hombres no blancos, contra los animales, contra el planeta en su conjunto). Podr\u00edamos decir, leyendo a Weber con Butler, que la masculinidad es a la sociedad lo que el Estado es a la naci\u00f3n: el detentor y usuario leg\u00edtimo de la violencia. Esa violencia puede expresarse socialmente como dominio, econ\u00f3micamente como privilegio, sexualmente como agresi\u00f3n y violaci\u00f3n. Al contrario, la soberan\u00eda femenina s\u00f3lo se reconoce en relaci\u00f3n con la capacidad de las mujeres para engendrar. Las mujeres son sexual y socialmente s\u00fabditas. S\u00f3lo las madres son soberanas. En este r\u00e9gimen, la masculinidad se define necropol\u00edticamente (por el derecho de los hombres a dar la muerte), mientras que la feminidad se define biopol\u00edticamente (por la obligaci\u00f3n de las mujeres a dar la vida). La heterosexualidad necropol\u00edtica podr\u00edamos decir, ser\u00eda algo as\u00ed como la utop\u00eda de la erotizaci\u00f3n del encuentro sexual entre Robocop y Alien\u2026 esperando que, con un poco de suerte, alguno de los dos se lo pase bien. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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La soberan\u00eda masculina est\u00e1 definida por el uso leg\u00edtimo de las t\u00e9cnicas de la violencia: contra las mujeres, contra los ni\u00f1os, contra otros hombres no blancos, contra los animales, contra el planeta en su conjunto. La masculinidad es para la sociedad el que el estado es para la naci\u00f3n: el titular y usuario leg\u00edtimo de la violencia<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La heterosexualidad no es s\u00f3lo como Wittig nos ense\u00f1a, un r\u00e9gimen de gobierno: es tambi\u00e9n una pol\u00edtica del deseo. Lo espec\u00edfico de este r\u00e9gimen es que se encarna en un proceso de seducci\u00f3n y de dependencia rom\u00e1ntica entre dos agentes sexuales \u201clibres\u201d. Las posiciones de \u201cRobocop\u201d y de \u201cAlien\u201d no son individualmente elegidas o conscientes. La heterosexualidad necropol\u00edtica es una pr\u00e1ctica de gobierno que no es impuesta por los que gobiernan (los hombres) a las gobernadas (las mujeres), sino una epistemolog\u00eda que fija las definiciones y las posiciones respectivas de los hombres y de las mujeres a trav\u00e9s de una regulaci\u00f3n interna. Esta pr\u00e1ctica de gobierno no toma la forma de una ley, sino de una norma no escrita, de una transacci\u00f3n de gestos y c\u00f3digos que tienen como efecto establecer en la pr\u00e1ctica de la sexualidad una partici\u00f3n entre lo que se puede y lo que no se puede hacer. Esta forma de servidumbre sexual reposa sobre una est\u00e9tica de la seducci\u00f3n, una estilizaci\u00f3n del deseo y una coreograf\u00eda del placer. Este r\u00e9gimen no es natural: se trata de una est\u00e9tica de la dominaci\u00f3n hist\u00f3ricamente construida y codificada que erotiza la diferencia de poder y la perpet\u00faa. Esta pol\u00edtica del deseo es la que mantiene vivo el antiguo r\u00e9gimen sexo-g\u00e9nero pese a los procesos legales de democratizaci\u00f3n y empoderamiento de las mujeres. Este r\u00e9gimen heterosexual necropol\u00edtico es hoy tan denigrante y destructivo como lo eran el vasallaje y el esclavismo en plena Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de denuncia y visibilizaci\u00f3n de la violencia que estamos viviendo forma parte de una revoluci\u00f3n sexual, ciertamente lenta y tortuosa, pero imparable. El feminismo queer situ\u00f3 la transformaci\u00f3n epistemol\u00f3gica como la condici\u00f3n de posibilidad de un cambio social. Se trataba de poner en cuesti\u00f3n la epistemolog\u00eda binaria y naturalizada afirmando frente a ella una multiplicidad irreductible de sexos, g\u00e9neros y sexualidades. Hoy entendemos que tan importante como la transformaci\u00f3n epistemol\u00f3gica es la transformaci\u00f3n libidinal: la modificaci\u00f3n del deseo. Es preciso aprender a desear la libertad sexual.<\/p>\n\n\n\n

Durante a\u00f1os, la cultura queer ha sido un laboratorio de invenci\u00f3n de nuevas est\u00e9ticas de la sexualidad disidentes frente a las t\u00e9cnicas de subjetivaci\u00f3n y los deseos de la heterosexualidad necropol\u00edtica hegem\u00f3nica. Somos muchos los que hemos abandonado hace tiempo la est\u00e9tica de la sexualidad Robocop-Alien. Aprendimos de las culturas butch-femme y BDSM, con Joan Nestle, Pat Califia y Gayle Rubin, con Annie Sprinkle y Beth Stephens, con Guillaume Dustan y Virginie Despentes, que la sexualidad es un teatro pol\u00edtico en el que el deseo, y no la anatom\u00eda, escribe el guion. Es posible, dentro de la ficci\u00f3n teatral de la sexualidad, desear limpiar zapatos con la lengua, ser penetrado por cada orificio, o cazar al amante en un bosque como si \u00e9ste fuera una presa sexual. Sin embargo, dos elementos diferenciales marcan la distancia entre la est\u00e9tica queer de la sexualidad y la hetero-dominante del antiguo r\u00e9gimen: el consenso y la no-naturalizaci\u00f3n de las posiciones sexuales. La equivalencia de los cuerpos y la redistribuci\u00f3n del poder.<\/p>\n\n\n\n

Como hombre-trans me des-identifico de la masculinidad dominante y de su definici\u00f3n necropol\u00edtica. Nuestra mayor urgencia no es defender lo que somos (hombres o mujeres) sino rechazarlo, des-identificarnos de la coerci\u00f3n pol\u00edtica que nos fuerza a desear la norma y a repetirla. Nuestra praxis productiva es desobedecer las normas de g\u00e9nero y sexuales. Despu\u00e9s de haber sido lesbiana la mayor parte de mi vida y trans los \u00faltimos 5 a\u00f1os, estoy tan lejos de vuestra est\u00e9tica de la heterosexualidad como un monje budista que levita en Lhasa lo est\u00e1 del supermercado Carrefour. No me corro con vuestra est\u00e9tica del antiguo r\u00e9gimen sexual. No me pone \u201cmolestar\u201d a nadie. No me interesa salir de mi miseria sexual metiendo mano en los metros. No siento ning\u00fan tipo de deseo por el kitsch er\u00f3tico-sexual que propon\u00e9is: t\u00edos que aprovechan su posici\u00f3n de poder para echar polvos y tocar culos. Me repugna esta est\u00e9tica grotesca y asesina de la heterosexualidad necropol\u00edtica. Una est\u00e9tica que re-naturaliza la diferencia sexual y sit\u00faa a los hombres en la posici\u00f3n del agresor y a las mujeres en la de la v\u00edctima (dolorosamente agredida o alegremente importunada).<\/p>\n\n\n\n

Si es posible afirmar que en la cultura queer y trans follamos m\u00e1s y mejor es porque no s\u00f3lo hemos extra\u00eddo la sexualidad del \u00e1mbito de la reproducci\u00f3n, sino sobre todo del de la dominaci\u00f3n de g\u00e9nero. No estoy diciendo que la cultura queer y transfeminista escape a toda forma de violencia. No hay sexualidad sin sombra. Pero no es necesario que la sombra (la desigualdad y la violencia) presida y determinen la sexualidad.<\/p>\n\n\n\n

Representantes del antiguo r\u00e9gimen sexual, coged vuestra parte de sombra and have fun with it, y dejadnos enterrar a nuestras muertas. Gozad de vuestra est\u00e9tica de la dominaci\u00f3n, pero no pretend\u00e1is hacer de vuestra est\u00e9tica ley. Y despu\u00e9s, dejadnos follar con nuestra propia pol\u00edtica del deseo, sin hombres ni mujeres, sin penes ni vaginas, sin hachas ni fusiles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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