La inteligencia artificial es una tecnolog\u00eda que se utiliza para planificar el futuro. La planificaci\u00f3n comporta inteligibilidad, calculabilidad y sistematizaci\u00f3n. En las culturas occidentales, el futuro como concepto ha estado muy ligado al monote\u00edsmo y a la creaci\u00f3n de una narrativa lineal sobre las sociedades, con un fin del mundo vaticinado, en el que las personas acaban en el para\u00edso o al infierno. Eso fue un cambio radical con respecto a las narrativas de las culturas cl\u00e1sicas, en las que no hab\u00eda noci\u00f3n del pasado o la prehistoria, sino una narrativa de un origen cultural divino parecido al presente. No anticipaba el cambio en la forma de las narrativas futuras, que ven el futuro como un tiempo en que se produce una evoluci\u00f3n, en que ni la ropa, ni el contexto, ni las costumbres sociales se mantienen inmutables. Con el surgimiento del protestantismo y el capitalismo, el futuro se convirti\u00f3 en alguna cosa m\u00e1s que un punto en el tiempo en que la historia se acabar\u00eda. Ocurri\u00f3 un punto no escrito de oportunidades al cual los seres humanos ten\u00edan que dar forma.<\/p>\n\n\n\n
A principios del siglo XX, la idea de futuro estaba fuertemente ligada a la tecnolog\u00eda como instrumento para modificar los contextos sociales y modelar las sociedades. Las \u00e9lites introdujeron un discurso t\u00e9cnico centrado en el pragmatismo cient\u00edfico y la tecnocracia, y la ingenier\u00eda social se concentr\u00f3 en la creaci\u00f3n y la planificaci\u00f3n \u00abneutra\u00bb de grandes proyectos sociales. En 1933, el soci\u00f3logo Hans Freyer dijo: \u00abSi la utop\u00eda inmanente de la tecnolog\u00eda es la transformabilidad de todos los materiales y fuerzas los unos en los otros, entonces la utop\u00eda inmanente de la planificaci\u00f3n es la transformabilidad de todas las situaciones hist\u00f3ricas las unas en las otras\u00bb [1]<\/a>1 \u2014 Freyer, Hans. 1987. \u201cHerrschaft und Planung. Zwei Grundbegriffe der politischen Ethik.\u201c In Herrschaft, Planung und Technik. Aufsaetze zur politischen Soziologie, edited by Hans Freyer, 17\u201343. Weinheim: VCH Verlagsgesellschaft. p. 22\n<\/span><\/span>. El a\u00f1o 1935, Karl Mannheim lleg\u00f3 a declarar el fin de las \u00abcosas no planificadas\u00bb [2]<\/a>2 \u2014 Mannheim, Karl. [1935] 1958. Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.\n<\/span><\/span>.Los expertos t\u00e9cnicos sugirieron que con la organizaci\u00f3n de una infraestructura de las sociedades basada en la eficiencia y la racionalidad, en nombre del bien com\u00fan, incluso se podr\u00eda superar la subjetividad en pol\u00edtica: \u00abEstamos tan acostumbrados a la disputa que no podemos ver que hay un m\u00e9todo mejor, el m\u00e9todo de la planificaci\u00f3n\u00bb [3]<\/a>3 \u2014 Kizer, Ben H. 1939. \u201cThe Need for Planning.\u201d In National Conference on Planning. Proceedings of the Conference held at Minneapolis, Minnesota, June 20-22, 1938. Chicago: 1\u20139.\n<\/span><\/span>. Este es el argumento que se plante\u00f3 en una conferencia el a\u00f1o 1939, a finales del New Deal de Estados Unidos; esta estrategia de planificaci\u00f3n arquitect\u00f3nica desde cero<\/em> tambi\u00e9n era conocida en el continente europeo y las \u00e9lites intelectuales que hab\u00eda detr\u00e1s llevaron a cabo un amplio intercambio internacional occidental.<\/p>\n\n\n\n Las limitaciones de la planificaci\u00f3n mediante la infraestructura t\u00e9cnica cristalizaron en debates p\u00fablicos durante la d\u00e9cada de 1970. Cuestiones nuevas como el cambio clim\u00e1tico y la sostenibilidad pon\u00edan a prueba los l\u00edmites de aquello que se pod\u00eda planificar. Adem\u00e1s, el valor de la opini\u00f3n p\u00fablica y la participaci\u00f3n ciudadana en los proyectos de infraestructura dieron pie al escrutinio de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la infraestructura y su presunta neutralidad. Aquella misma d\u00e9cada Foucault present\u00f3 su nueva teor\u00eda del poder dentro de la infraestructura y las hip\u00f3tesis sociales y \u00e9ticas que implica.<\/p>\n\n\n\n La inteligencia artificial (IA) \u2014los sistemas algor\u00edtmicos\u2014 incluye tecnolog\u00edas que el mundo todav\u00eda intenta conocer en esencia para valorar el impacto y los riesgos. La IA y los sistemas algor\u00edtmicos no entienden a los individuos. Conceptualmente, representan ideas de la sociedad. La manera en que calculan y clasifican patrones es relacional. Los algoritmos clasifican a las personas en peque\u00f1os grupos granulares. La identidad de los individuos deja de ser relevante. El usuario percibe la personalizaci\u00f3n <\/em>como el procedimiento t\u00e9cnico para la individualizaci\u00f3n<\/em>, pero t\u00e9cnicamente la personalizaci\u00f3n es relacional: es la clasificaci\u00f3n de este individuo en un colectivo muy espec\u00edfico de personas con similitudes.<\/p>\n\n\n\n La IA y los sistemas algor\u00edtmicos no entienden a los individuos. Los algoritmos clasifican a las personas en peque\u00f1os grupos granulares. La identidad de los individuos deja de ser relevante<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n La persona en cuesti\u00f3n no necesariamente se da cuenta de que lo est\u00e1n clasificando en un colectivo que quiz\u00e1s no encaja en las categor\u00edas sociales convencionales de una sociedad. La publicidad personalizada y el \u00abmicromarketing\u00bb pueden dar la impresi\u00f3n que el marketing se dirige personalmente a los consumidores potenciales, bas\u00e1ndose en la informaci\u00f3n sobre las preferencias de cada individuo. Pero t\u00e9cnicamente el individuo se clasifica en diferentes categor\u00edas que muchos otros individuos comparten. La conexi\u00f3n de todas estas categor\u00edas da lugar a un perfil interseccional que abraza m\u00e1s categor\u00edas que las habituales, como la edad, el g\u00e9nero y la condici\u00f3n social, y este perfil tambi\u00e9n lo comparten muchos otros individuos. Este nivel de granularidad e interseccionalidad se puede confundir f\u00e1cilmente con la individualidad.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Como consecuencia, la tendencia de las evaluaciones de la IA es centrarse en la detecci\u00f3n de los da\u00f1os personales y las violaciones de los derechos humanos, aunque los sistemas algor\u00edtmicos problem\u00e1ticos discriminan sobre todo a los colectivos sin detectar los da\u00f1os personales. Este es un efecto t\u00edpico si se trata de evaluar el impacto de la infraestructura. Los efectos de la forma, las normas y las reglas de la infraestructura que arbitra el flujo de recursos, la movilidad o las telecomunicaciones s\u00f3lo se pueden detectar con una visi\u00f3n arquitect\u00f3nica del sistema. As\u00ed pues, la infraestructura es el dispositivo f\u00edsico foucaultiano para distribuir el poder, crear las condiciones para la inclusi\u00f3n o la exclusi\u00f3n social y modelar el espacio de una sociedad. En \u00abConfesiones de la carne\u00bb defini\u00f3 el t\u00e9rmino como:<\/p>\n\n\n\n \u00abun conjunto realmente heterog\u00e9neo de discursos, instituciones, formas arquitect\u00f3nicas, decisiones reguladoras, leyes, medidas administrativas, informes cient\u00edficos, proposiciones filos\u00f3ficas, morales y filantr\u00f3picas\u2026 En resumen, tanto lo que se dice como lo que no se dice. Estos son los elementos del dispositivo. El dispositivo en s\u00ed es el sistema de relaciones que se puede establecer entre estos elementos\u00bb [5]<\/a>5 \u2014 Foucault, M. 1980. \u201cThe Confession of the Flesh\u201d [Interview, 1977]. In Power\/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings, edited by Colin Gordon, 194-228. New York, NY: Pantheon Books.\n<\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La infraestructura de movilidad de una ciudad determina la manera en que la ciudadan\u00eda accede a su geograf\u00eda, la manera en que se favorece o se dificulta la inclusi\u00f3n. Las calles de un barrio residencial de los Estados Unidos, con calzadas y sin aceras, determinan la movilidad de sus residentes de una manera diferente que las calles de Amsterdam, con aceras, carriles bici y calzadas. Los sem\u00e1foros para peatones en que el color verde tiene una duraci\u00f3n muy breve generan un tr\u00e1fico m\u00e1s fluido de los veh\u00edculos, pero son sin duda un obst\u00e1culo para los peatones de m\u00e1s edad.<\/p>\n\n\n\n La inteligencia artificial es una forma nueva de infraestructura. No es un producto, sino infraestructura inmaterial<\/em>. Todo proceso implica un sistema determinado y una serie de normas, que m\u00e1s adelante se pueden formalizar en lenguaje matem\u00e1tico y hacerse total o parcialmente autom\u00e1ticas. Esta normalizaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de los cables y el hardware. Automatizar un proceso con IA significa a\u00f1adir una fina capa invisible de software para arbitrar permanentemente las interacciones con todas las partes implicadas del proceso y entre ellas. As\u00ed, se est\u00e1 desarrollando infraestructura inmaterial en sectores en que la dimensi\u00f3n infraestructural antes era impensable.<\/p>\n\n\n\n Por eso, hay que revisar el concepto actual de infraestructura. Actualmente la infraestructura designa las instituciones que mantienen las funciones econ\u00f3mica, cultural, educativa y sanitaria de un pa\u00eds, la infraestructura blanda, o \u00abtodas las cosas estables necesarias para la movilidad y un intercambio entre personas, bienes e ideas\u00bb [6]<\/a>6 \u2014 Laak, Dirk van. 2018. \u201eAlles im Fluss\u201c. Die Lebensadern unserer Gesellschaft \u2013 Geschichte und Zukunft der Infrastruktur. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag.\n<\/span><\/span>, la infraestructura dura. Una caracter\u00edstica esencial que define la infraestructura blanda y la dura es la estabilidad, procesal en el caso de la infraestructura blanda o f\u00edsica en el caso de la infraestructura dura. Son una forma de planificaci\u00f3n fundamental para el dise\u00f1o met\u00f3dico del acceso, la distribuci\u00f3n y la interacci\u00f3n con bienes y servicios de inter\u00e9s para un colectivo. Para Foucault, este es un aspecto fundamental del poder pol\u00edtico. Su concepto de dispositivo que regula la pol\u00edtica sanitaria, sexual o arquitect\u00f3nica fue innovador porque ampliaba la definici\u00f3n de poder de unas meras reglas a un conjunto de \u00abrelaciones de poder, pr\u00e1cticas y acciones\u00bb [7]<\/a>7 \u2014 Elden, Stuart. 2016. Foucault’s Last Decade. Cambridge: Polity Press.\n<\/span><\/span> que se describen tanto en la normativa como en la infraestructura material y los mecanismos. As\u00ed pues, la infraestructura es la planificaci\u00f3n del poder y su distribuci\u00f3n por medio de una serie de normas que plasman las ideas sociales de eficiencia y equidad de los procedimientos y la distribuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Otra caracter\u00edstica relevante de la infraestructura es que la modularidad le es inherente. La cr\u00edtica que Hannah Arendt hac\u00eda de la burocratizaci\u00f3n del asesinato durante el Tercer Reich alem\u00e1n es una cr\u00edtica fundamental de la infraestructura blanda [8]<\/a>8 \u2014 Arendt, Hannah. 2006. Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil. New York: Penguin Books.\n<\/span><\/span>. La administraci\u00f3n como infraestructura blanda (que Max Weber hab\u00eda considerado el mecanismo de las democracias para garantizar la igualdad ante la ley y sus procedimientos en oposici\u00f3n con la arbitrariedad de las autocracias carism\u00e1ticas) comporta riesgos. La divisi\u00f3n de los procesos de exterminaci\u00f3n en pasos o m\u00f3dulos administrativos normalizados hizo que los individuos descontextualizaran cada m\u00f3dulo del proceso m\u00e1s amplio y facilit\u00f3 la distancia moral de su consecuencia final. La administraci\u00f3n banaliz\u00f3 el mal en un procedimiento burocr\u00e1tico que oscurec\u00eda la responsabilidad con la modularizaci\u00f3n, de manera que los bur\u00f3cratas del sistema eran responsables s\u00f3lo de un paso del proceso.<\/p>\n\n\n\n Automatizar un proceso con IA significa a\u00f1adir una fina capa para arbitrar permanentemente las interacciones con todas las partes implicadas<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n Adem\u00e1s, la infraestructura suele tener un car\u00e1cter interdependiente: las infraestructuras de la informaci\u00f3n y las telecomunicaciones dependen fundamentalmente de la infraestructura el\u00e9ctrica.<\/p>\n\n\n\n Una \u00faltima caracter\u00edstica que se tiene que mencionar es la inexistencia de infraestructuras y bienes infraestructurales para los hogares y las empresas por motivos relativos a la producci\u00f3n y el coste: Aunque el pan puede satisfacer el hambre, no es un bien infraestructural, ya que los ingredientes para elaborarlo son f\u00e1ciles de encontrar; hoy cualquier persona se puede hacer el pan\u00bb [9]<\/a>9 \u2014 Buhr, Walter. 2009. \u00abInfrastructure of the Market Economy, Volkswirtschaftliche Diskussionsbeitr\u00e4ge\u00bb Fachbereich Wirtschaftswissenschaften, Wirtschaftsinformatik und Wirtschaftsrecht: Discussion Paper No. 132\u201309. U. Siegen.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Dado que los costes fijos var\u00edan mucho en funci\u00f3n de los bienes capitales, la infraestructura se proporciona en diferentes formas de mercado: sobre todo monopolios (naturales; por ejemplo, el suministro el\u00e9ctrico), pero tambi\u00e9n con competencia (por ejemplo, la construcci\u00f3n de viviendas). Aunque un hogar puede pagar un generador o placas fotovoltaicas, un suministro el\u00e9ctrico constante y fiable sigue necesitando una conexi\u00f3n en la red, que es la infraestructura que un hogar no puede asumir.<\/p>\n\n\n\n La inteligencia artificial implica muchos de estos aspectos. Tiene prerrequisitos f\u00edsicos como cables y hardware. No tiene unas propiedades estables: sus f\u00f3rmulas y su c\u00f3digo cambian constantemente. Sin embargo, crea una capa estable con una estructura formalizada matem\u00e1ticamente que coincide o complementa las reglas y limitaciones de las infraestructuras blanda y dura. Adem\u00e1s, automatiza procesos gracias a la modularizaci\u00f3n t\u00e9cnica y matem\u00e1tica: cada proceso se divide en diferentes pasos seg\u00fan los requisitos t\u00e9cnicos, pero no necesariamente seg\u00fan el contexto administrativo y social. Los sistemas de IA no son instrumentos ni derivaciones de las reglas y los mecanismos de la infraestructura blanda. Siguen una l\u00f3gica diferente paralela en la de la infraestructura blanda y, por lo tanto, requieren su clasificaci\u00f3n propia.<\/p>\n\n\n\n Las redes sociales, por ejemplo, se podr\u00edan considerar una forma de infraestructura inmaterial del sector de las comunicaciones. Una capa de software organiza la interfaz, el tiempo y el formato (v\u00eddeo, texto, fotograf\u00eda) en que las personas interact\u00faan entre s\u00ed. As\u00ed, esta infraestructura normaliza y modera la comunicaci\u00f3n con las reglas y las normas de la infraestructura blanda (en este caso, la libertad de expresi\u00f3n, los derechos individuales, etc.) y su mercado actual est\u00e1 integrado por monopolios definidos por el formato [10]<\/a>10 \u2014 Las empresas tecnol\u00f3gicas actuales tienen posiciones de monopolio en sus formatos espec\u00edficos: el formato que ofrece Twitter es diferente de los que ofrecen Instagram, Snapchat, YouTube o Facebook.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Dado que la infraestructura es la expresi\u00f3n arquitect\u00f3nica de la pol\u00edtica de una sociedad, la IA es una tecnolog\u00eda que tiene un impacto arquitect\u00f3nico sobre las sociedades y, por lo tanto, a una escala m\u00e1s colectiva que individual<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n Los sistemas de seguridad predictivos ser\u00edan otro ejemplo. Como est\u00e1n habituados a identificar patrones de conducta para categor\u00edas delictivas concretas, se aplican estrat\u00e9gicamente para evitar delitos similares. Por ejemplo, los grupos delictivos organizados tienen un modus operandi para los robos y, en un intervalo de tiempo y un par\u00e1metro geogr\u00e1fico determinados, esta informaci\u00f3n se utiliza met\u00f3dicamente para evitar que estos mismos actores cometan robos parecidos a la zona. Un sistema de seguridad predictivo para esta finalidad normalizar\u00eda la geograf\u00eda de una ciudad e identificar\u00eda la unidad geogr\u00e1fica m\u00ednima. Se crear\u00eda a partir de una serie de definiciones y decisiones humanas: qu\u00e9 categor\u00edas de datos se utilizar\u00e1n y cu\u00e1les se descartar\u00e1n; qu\u00e9 antig\u00fcedad tendr\u00e1n los datos y si estas tendr\u00e1n fecha de caducidad; qu\u00e9 categor\u00edas delictivas se incluir\u00e1n y se relacionar\u00e1n entre s\u00ed, etc. Con eso, la informaci\u00f3n sobre el delito, la geograf\u00eda de la jurisdicci\u00f3n, etc. se estructura y se \u00abdadifica\u00bb (y se guarda en forma de normas y reglas sobre datos utilizables que funcionan junto con las que la infraestructura blanda establece). Aunque informar, asistir y, as\u00ed, sistematizar el trabajo policial depende mucho de las ideas y los conceptos de optimizaci\u00f3n, equidad y eficiencia [1]<\/a>1 \u2014 Freyer, Hans. 1987. \u201cHerrschaft und Planung. Zwei Grundbegriffe der politischen Ethik.\u201c In Herrschaft, Planung und Technik. Aufsaetze zur politischen Soziologie, edited by Hans Freyer, 17\u201343. Weinheim: VCH Verlagsgesellschaft. p. 22\n<\/span><\/span> de los diferentes actores que dise\u00f1an y aplican la tecnolog\u00eda, la traducci\u00f3n de estas ideas sociales de eficiencia y equidad en algoritmos est\u00e1 restringida por las reglas matem\u00e1ticas y los l\u00edmites de la \u00abdadificaci\u00f3n\u00bb [12]<\/a>12 \u2014 No todos los contextos y circunstancias sociales pueden transformarse \u00edntegramente en datos.\n<\/span><\/span>. As\u00ed, la infraestructura blanda y la infraestructura inmaterial son dos sistemas independientes que se influyen dial\u00e9cticamente y se limitan rec\u00edprocamente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Otro aspecto fundamental de la IA como arquitecta y moderadora de las relaciones sociales, las pr\u00e1cticas y las actuaciones es el valor en torno al cual giran sus reglas de optimizaci\u00f3n. Los sistemas de IA optimizan un objetivo o valor espec\u00edfico en detrimento de otros valores. \u00bfUn sistema optimiza la eficiencia en el sentido del pragmatismo o de la equidad?<\/p>\n\n\n\n Todos los ejemplos anteriores ilustran rasgos de la tecnolog\u00eda que tambi\u00e9n se pueden aplicar a otros sectores y servicios arbitrados por la IA: la salud, la agricultura, la movilidad, las comunicaciones, el bienestar social, la banca, el comercio electr\u00f3nico, la ocupaci\u00f3n, etc. El uso de la inteligencia artificial en estos sectores implica la normalizaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de una segunda capa de normas en m\u00f3dulos matem\u00e1ticos que estructurar\u00e1n autom\u00e1ticamente las relaciones humanas, las pr\u00e1cticas y las interacciones en este contexto.<\/p>\n\n\n\n Dado que la infraestructura es la expresi\u00f3n arquitect\u00f3nica de la pol\u00edtica de una sociedad, la IA es una tecnolog\u00eda que tiene un impacto arquitect\u00f3nico sobre las sociedades y, por lo tanto, a una escala m\u00e1s colectiva que individual.<\/p>\n\n\n\n Los algoritmos y la inteligencia artificial no entienden a los individuos. Y las democracias, desde su perspectiva de la dogm\u00e1tica legal, no entienden a los colectivos. El planteamiento \u00e9tico occidental y sus culturas jur\u00eddicas tienen una metodolog\u00eda individualista y una ontolog\u00eda antropoc\u00e9ntrica. En la historia de la teor\u00eda pol\u00edtica de la legitimaci\u00f3n del poder pol\u00edtico, la sociedad ideal (el orden pol\u00edtico leg\u00edtimo) s\u00f3lo se pod\u00eda conseguir con ciudadanos moralmente buenos. As\u00ed, primero de todo, el individuo ten\u00eda deberes y obligaciones hacia la sociedad, pero los derechos que emanaban de estas obligaciones no eran fundamentales para la existencia de la sociedad. El constitucionalismo modific\u00f3 la narrativa: la concentraci\u00f3n de poder en un orden pol\u00edtico era leg\u00edtima si consegu\u00eda proteger los derechos fundamentales de las personas. Antes la sociedad deb\u00eda derechos a sus ciudadanos y de estos derechos emanaban las obligaciones. Con la narrativa nueva, los derechos vend\u00edan primero y las obligaciones despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Este fue el nacimiento narrativo de la legitimaci\u00f3n del poder democr\u00e1tico occidental, basada en la idea de que el poder pol\u00edtico est\u00e1 para proteger a las personas. Pero el estado Leviat\u00e1n, el monstruo con el monopolio de la violencia, se cre\u00f3 para proteger a las personas contra una forma de violencia muy concreta, una guerra de todo el mundo contra todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n \u00abQue alguien acepte, si los otros tambi\u00e9n consienten y mientras se considere necesario para la paz y la defensa de s\u00ed mismo, renunciar a este derecho a todas las cosas y satisfacerse con la misma libertad, ante los otros hombres, que les sea concedida a los otros con respecto a s\u00ed mismo. En efecto, mientras alguien mantenga su derecho de hacer todo lo que le guste, los hombres se encuentran en situaci\u00f3n de guerra.\u00bb [13]<\/a>13 \u2014 Hobbes, Thomas. 1968. Leviathan. Edited by Crawford Brough Macpherson. London: Penguin Books.\n<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n El objetivo del estado Leviat\u00e1n no era garantizar libertades y derechos a las personas, sino superar la guerra (civil)<\/em> y facilitar la vida en sociedad con la garant\u00eda de unas libertades y unos derechos limitados para las personas. Los derechos eran determinantes para hacer que la sociedad y la cooperaci\u00f3n entre individuos fueran posibles.<\/p>\n\n\n\n La mayor parte de las teor\u00edas constitucionalistas parte de una visi\u00f3n egoc\u00e9ntrica, racionalista y antropol\u00f3gica del hombre. La construcci\u00f3n del contrato social ten\u00eda que incentivar al hombre para aceptar la cesi\u00f3n de poder y confiar en la arquitectura pol\u00edtica resultante para poder cooperar y beneficiarse individualmente en la estructura normativa dada. Cada vez m\u00e1s, el \u00e9nfasis al gritar a la racionalidad de los individuos para aceptar y cumplir el contrato social distra\u00eda del prop\u00f3sito de la racionalidad y los incentivos contractuales [14]<\/a>14 \u2014 Junto con el precepto de la ilustraci\u00f3n de atreverse a saber, el uso de la racionalidad, el incremento de los \u00edndices de alfabetizaci\u00f3n y la permeaci\u00f3n de la narrativa contractual en las expectativas culturales de las sociedades, surgi\u00f3 el concepto de privacidad, que marcaba el umbral donde acababa el poder del Estado. Tanto la racionalidad como la privacidad reforzaban el planteamiento metodol\u00f3gico individualista del contrato social. Esto llev\u00f3 a J\u00fcrgen Habermas (en Strukturwandel der \u00d6ffenlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft, \u2018La transformaci\u00f3n de la vida p\u00fablica. Investigaciones sobre una categor\u00eda de la sociedad burguesa\u2019) y a Richard Sennett (en El declive del hombre p\u00fablico) a criticar profundamente la manera en la que este hecho erosiona la dimensi\u00f3n p\u00fablica de las vidas de los ciudadanos y, con esto, aspectos esenciales de la esfera p\u00fablica y la cohesi\u00f3n social.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n La autonom\u00eda individual s\u00f3lo se puede obtener con un prisma social y b\u00e1sicamente depende del marco estructural en que opera.<\/p>\n\n\n\n Los cercopitecos verdes tienen una jerarqu\u00eda para la alimentaci\u00f3n en que las hembras dominantes comen primero y durante m\u00e1s rato; en cambio, los perros comen solos y no comparten la comida. Un prisma individualista centrado \u00fanicamente en los beneficios y derechos individuales considerar\u00eda que un animal que puede comer primero y tanto como quiera es claramente el que disfruta de m\u00e1s libertad. Sin fijarnos en el contexto estructural m\u00e1s amplio, eso se podr\u00eda aplicar a un animal que viva en un zoo o en una perrera. Casi todos los animales que viven en bandadas tienen jerarqu\u00edas de dominio que se reflejan en la alimentaci\u00f3n, la reproducci\u00f3n y otros aspectos vitales. En general, los animales dom\u00e9sticos no pueden vivir en bandada y tienen m\u00e1s dependencia y jerarqu\u00eda con un due\u00f1o humano. El dominio sobre uno mismo no se define con los beneficios o derechos individuales, como comida sola, sino con factores relacionales que dependen de la estructura en que estos derechos se integran.<\/p>\n\n\n\nSobre la naturaleza infraestructural de la inteligencia artificial<\/h5>\n\n\n\n
El individualismo metodol\u00f3gico inherente a las normas y las leyes occidentales<\/h5>\n\n\n\n