{"id":15157,"date":"2020-01-29T18:25:02","date_gmt":"2020-01-29T18:25:02","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/gestacio-subrogada-i-feminismes\/"},"modified":"2020-06-11T12:32:28","modified_gmt":"2020-06-11T12:32:28","slug":"gestacio-subrogada-i-feminismes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/gestacio-subrogada-i-feminismes\/","title":{"rendered":"Gestaci\u00f3n subrogada y feminismos"},"content":{"rendered":"\n

Desde que el primer beb\u00e9 naci\u00f3 en 1978 por medio de la fecundaci\u00f3n in vitro<\/em>, hemos sido testigos de una r\u00e1pida evoluci\u00f3n de muchas otras t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, algunas de las cuales simples variantes de la fecundaci\u00f3n in vitro<\/em>, y otras m\u00e1s complejas. Estos avances en las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida han ido acompa\u00f1ados de un debate social, \u00e9tico y legal que avanza al mismo ritmo que la innovaci\u00f3n en este \u00e1mbito. De hecho, las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida son fundamentales en la configuraci\u00f3n de las identidades individuales, familiares y tambi\u00e9n colectivas, mientras se convierten tambi\u00e9n en la piedra angular de algunos derechos y deseos relacionados con la maternidad y la paternidad que se mezclan e interseccionan con otros temas relevantes en el contexto de los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida siempre han sido un \u00e1mbito de gran inter\u00e9s para los feminismos, pero no s\u00f3lo porque estas t\u00e9cnicas tienen g\u00e9nero y (re)producen el g\u00e9nero, sino porque interseccionan con otras cuestiones centrales tanto para los movimientos feministas como para los feminismos acad\u00e9micos. Desde el principio, el encaje de estas t\u00e9cnicas y sus implicaciones no ha sido f\u00e1cil para los feminismos y su posicionamiento no ha sido homog\u00e9neo, sino que ha tendido a dividirse a la hora de responder a los dilemas que estas t\u00e9cnicas han planteado, y siguen planteando, desde los a\u00f1os ochenta.<\/p>\n\n\n\n

Los inicios de las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida y su relaci\u00f3n con los feminismos<\/h5>\n\n\n\n

Al comienzo de las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, exist\u00eda una cierta ambivalencia entre feminismos hacia estas t\u00e9cnicas porque, por un lado, se consideraban como una ayuda para las mujeres con problemas de fertilidad, al tiempo que permit\u00edan liberarse de las limitaciones biol\u00f3gicas asociadas con la reproducci\u00f3n. Por otro lado, exist\u00eda un fuerte rechazo hacia estas t\u00e9cnicas porque se consideraba que contribu\u00edan a consignar las mujeres a su destino biol\u00f3gico, a partir de intervenciones m\u00e9dicas totalmente dominadas por hombres. Adem\u00e1s, las esperanzas de la liberaci\u00f3n de las limitaciones biol\u00f3gicas r\u00e1pidamente dieron paso a importantes cr\u00edticas y a la denuncia de los efectos que la reproducci\u00f3n asistida podr\u00eda tener en contra del empoderamiento y de la salud de las mujeres. Esta tensi\u00f3n parad\u00f3jica ha permanecido hasta el d\u00eda de hoy, y el debate sigue vivo.<\/p>\n\n\n\n

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Las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida pod\u00edan suponer una nueva forma de ejercer presi\u00f3n a las mujeres para que se reproduzcan<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Las primeras discusiones te\u00f3ricas feministas tambi\u00e9n se llevaron a cabo de acuerdo con las dos principales l\u00edneas de posicionamiento. En primer lugar, hab\u00eda cierta desconfianza hacia los cambios sociales provocados por el desarrollo cient\u00edfico, ya que se tem\u00eda que los costes de estas t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida recayeran en las mujeres, tanto a trav\u00e9s del control m\u00e9dico y patriarcal como de la las expectativas heteronormativas existentes sobre estas t\u00e9cnicas. En segundo lugar, exist\u00edan los posicionamientos preocupados por el control y la explotaci\u00f3n de las capacidades sexuales y reproductivas de las mujeres.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

En consecuencia, los feminismos tem\u00edan que las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida fueran manipuladas para limitar la autonom\u00eda de la mujer, y que estas capacidades reproductivas de las mujeres fueran utilizadas, por el contrario, en inter\u00e9s del orden social dominado por los hombres. Y tambi\u00e9n hab\u00eda otro temor: las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n humana asistida pod\u00edan suponer una nueva forma de presionar a las mujeres para que se reproduzcan, ya que la existencia de estas t\u00e9cnicas, y la aparici\u00f3n posterior de la gestaci\u00f3n subrogada, parec\u00edan poner de manifiesto que no hab\u00eda un motivo aparente para no hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el tema central resid\u00eda en el conflicto que exist\u00eda entre el control social de la reproducci\u00f3n y el derecho de las mujeres a controlar su propio cuerpo, una constante en las luchas feministas. Por consiguiente, las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida se convirtieron en una fuente de profunda ambivalencia para los feminismos, lo que ha generado un debate que todav\u00eda no est\u00e1 resuelto.<\/p>\n\n\n\n

La gestaci\u00f3n subrogada y su encaje con los feminismos<\/h5>\n\n\n\n

Con la evoluci\u00f3n de las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, aparece la gestaci\u00f3n subrogada y con ella se ampl\u00eda la lista de ambivalencias. Desde que en 1980 naci\u00f3 en los Estados Unidos Baby M, el primer beb\u00e9 nacido a trav\u00e9s de la gestaci\u00f3n subrogada, el debate interno de los feminismos alcanz\u00f3 una nueva dimensi\u00f3n, aunque continu\u00f3 polarizado. Las feministas liberales, como Shulamith Firestone (1976), afirmaban que la divisi\u00f3n sexual se basaba en la diferencia biol\u00f3gica y cre\u00edan que no era posible eliminarla. Seg\u00fan ellas, los avances en la reproducci\u00f3n asistida y la biotecnolog\u00eda ofrec\u00edan la posibilidad de lograr una revoluci\u00f3n sexual que llevase a neutralizar las diferencias sexuales que generaban la desigualdad. El objetivo de esta revoluci\u00f3n no era otro que lograr que las diferencias biol\u00f3gicas entre las personas llegasen a ser culturalmente neutrales, ya que consideraban que la causa principal de la explotaci\u00f3n de las mujeres era esta divisi\u00f3n biol\u00f3gica-sexual. En general, el feminismo liberal adopt\u00f3 una postura positiva, haciendo hincapi\u00e9 en el derecho de las mujeres a determinar sus derechos reproductivos y, por lo tanto, a decidir libremente, por ejemplo, si quer\u00edan participar o no como gestantes o proveedores de \u00f3vulos en los procesos de gestaci\u00f3n subrogada.<\/p>\n\n\n\n

En el otro extremo se situaban los movimientos feministas que se posicionaban claramente en contra de esta pr\u00e1ctica, apelando a la mercantilizaci\u00f3n de los cuerpos de las mujeres y sus capacidades reproductivas. En particular, muchas feministas denunciaron que el poder reproductivo fuese controlado, de manera significativa, por un grupo de expertos que trabajaban en el marco del sistema patriarcal. Esta cr\u00edtica fue parte de un movimiento m\u00e1s amplio que denunci\u00f3 la sobre medicalizaci\u00f3n del embarazo y el parto en un sistema m\u00e9dico tambi\u00e9n dominado por los hombres. Para algunas feministas, la gestaci\u00f3n subrogada era, sobre todo, un instrumento m\u00e1s de la opresi\u00f3n patriarcal, que permit\u00eda a los hombres intervenir y ejercer un mayor control sobre el cuerpo de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

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Las feministas liberales enfatizaban que las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida y la gestaci\u00f3n subrogada permitir\u00edan a las mujeres determinar libremente sus derechos reproductivos, mientras que el resto argumentaba que eran un intento del patriarcado de apoderarse de la capacidad reproductiva de las mujeres y ponerlq a disposici\u00f3n del mercado<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Esta posici\u00f3n encontr\u00f3 apoyo en la Feminist International Network of Resistance to Reproductive and Genetic Engineering<\/em> (FINRRANGE<\/a>), una organizaci\u00f3n fundamental para entender la oposici\u00f3n de algunos feminismos en gestaci\u00f3n subrogada, y que ha tenido cierta continuidad discursiva a trav\u00e9s de plataformas creadas m\u00e1s recientemente en Espa\u00f1a, como No somos vasijas<\/em>. En 1984, la fundaci\u00f3n de FINRRANGE hizo posible cobijar bajo el mismo paraguas un gran n\u00famero de feministas de los pa\u00edses del Norte global. \u00c9stas rechazaron la propuesta de feminismo liberal y optaron por convertirse en una especie de resistencia feminista contra las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida y la gestaci\u00f3n subrogada con el objetivo de erradicarlas. De hecho, la organizaci\u00f3n sosten\u00eda que las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida en general, y la gestaci\u00f3n subrogada en particular, eran un indicador de los intentos del patriarcado de apoderarse de la capacidad reproductiva de las mujeres y ponerla a disposici\u00f3n del mercado. Tambi\u00e9n afirmaban que se trataba de una pr\u00e1ctica que reforzaba los estereotipos sobre la feminidad y que contribu\u00eda a consolidar otros estereotipos sobre las mujeres, como, por ejemplo, una capacidad natural de reproducci\u00f3n y los cuidados. As\u00ed, en t\u00e9rminos generales, los posicionamientos en el marco de los feminismos continuaban anclados en dos posiciones contrapuestas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Gestaci\u00f3n subrogada, globalizaci\u00f3n y neoliberalismo<\/h5>\n\n\n\n

Debemos tener en cuenta que, con la globalizaci\u00f3n de la gestaci\u00f3n subrogada, los escenarios en los que esta es posible se multiplican, y los Estados Unidos dejan de ser el \u00fanico destino disponible y, por lo tanto, tambi\u00e9n dejan de ser el \u00fanico marco de referencia. Todo esto supone que un enfoque feminista, tanto te\u00f3rico como pr\u00e1ctico, se vuelva mucho m\u00e1s complejo. Con la entrada en escena de los pa\u00edses del sur global, los feminismos, en sus debates, se ven obligados a contemplar otras dimensiones que no se hab\u00edan considerado hasta este momento. Las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida y la gestaci\u00f3n subrogada tambi\u00e9n se convierten en un elemento con la capacidad de replicar, e incluso reforzar, las desigualdades sociales en cuanto al g\u00e9nero, la clase social, la orientaci\u00f3n sexual, el origen, la nacionalidad o la identidad sexual. Estas desigualdades no se crean ni se refuerzan mediante t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida y la gestaci\u00f3n subrogada, sino que est\u00e1n fuertemente vinculadas a las estructuras sociales existentes en las que se desarrollan y tienen lugar. Y, por lo tanto, acaban por reproducir e incluso agravar las desigualdades existentes.<\/p>\n\n\n\n

Para algunas acad\u00e9micas y activistas feministas del Sur global que han estudiado ampliamente la gestaci\u00f3n subrogada en el continente asi\u00e1tico, como por ejemplo Amrita Pande (2014) o Alison Bailey (2011), la gestaci\u00f3n subrogada no es un dilema moral sin resolver, sino una realidad estructural que debe entenderse y abordarse rigurosamente. Seg\u00fan ellas, los contratos de gestaci\u00f3n subrogada no son morales ni inmorales, se trata simplemente de la forma en que las cosas funcionan para muchas mujeres en algunas partes del mundo. Para estas autoras, un feminismo que no contemple las desigualdades estructurales y del mercado como elementos fundamentales en los procesos de gestaci\u00f3n subrogada, as\u00ed como el desequilibrio entre los actores involucrados, no sirve. Seg\u00fan ellas, sin un conocimiento de las diversas realidades y la abolici\u00f3n de los discursos occidentales sobre la explotaci\u00f3n de la mujer, no es posible avanzar hacia un enfoque efectivo de la gestaci\u00f3n subrogada.<\/p>\n\n\n\n

Las representaciones euroc\u00e9ntricas de gestaci\u00f3n subrogada no pueden incorporar la realidad de pa\u00edses donde la gestaci\u00f3n subrogada comercial se ha convertido en una ocupaci\u00f3n temporal y en una estrategia de supervivencia para muchas mujeres. En este contexto, la gestaci\u00f3n subrogada no puede verse s\u00f3lo a trav\u00e9s de un prisma \u00e9tico o moral, sino que se trata m\u00e1s bien de una realidad estructural, con actores y consecuencias reales. Seg\u00fan Pande (2014) s\u00f3lo si somos capaces de entender c\u00f3mo las mujeres que hacen de gestantes experimentan y definen la gestaci\u00f3n subrogada, ser\u00e1 posible desarrollar un conocimiento de las realidades y experiencias de las mujeres en la gestaci\u00f3n subrogada.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, con la globalizaci\u00f3n de la gestaci\u00f3n subrogada y la complejidad que proporciona su enfoque y teorizaci\u00f3n, tambi\u00e9n surgen otros posicionamientos en los feminismos que tienen una mirada m\u00e1s global e interseccional sobre el fen\u00f3meno. Por lo tanto, estos feminismos a\u00f1aden un tema fundamental para el debate, que es el contexto socioecon\u00f3mico en el que se produce la gestaci\u00f3n subrogada, poniendo de manifiesto el papel desempe\u00f1ado por el mercado y el neoliberalismo en estos procesos.<\/p>\n\n\n\n

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Los contratos de gestaci\u00f3n subrogada son la forma en que funcionan las cosas para muchas mujeres en algunas partes del mundo. Seg\u00fan las acad\u00e9micas feministas del sur global, un feminismo que no contemple el mercado y las desigualdades estructurales en los procesos de gestaci\u00f3n subrogada no sirve<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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As\u00ed pues, la dimensi\u00f3n global de la gestaci\u00f3n subrogada, junto con las desigualdades asociadas, provoca que los feminismos deban plantearse cu\u00e1l es el marco socioecon\u00f3mico global en el que se llevan a cabo estas pr\u00e1cticas. El neoliberalismo est\u00e1 en constante expansi\u00f3n, y los avances en el campo de la reproducci\u00f3n asistida ampl\u00edan cada vez m\u00e1s todo lo que se relaciona con la reproducci\u00f3n humana susceptible de ser comercializado.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, autoras como Saskia Sassen (2003) han estudiado c\u00f3mo, en t\u00e9rminos generales, se puede establecer una relaci\u00f3n entre la recesi\u00f3n del bienestar, un mercado laboral m\u00e1s competitivo, y las mujeres se vean obligadas a inventar nuevos nichos productivos en la econom\u00eda informal. Esto significa que las mujeres tienden a mantenerse ellas y sus hijas e hijos reformulando sus capacidades femeninas de maternidad y sexualidad como activos negociables, que pueden ser intercambiados por dinero a trav\u00e9s del trabajo de cuidados o del trabajo sexual, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s del suministro de \u00f3vulos y la gestaci\u00f3n subrogada.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Seg\u00fan esta l\u00f3gica, dada la capacidad reproductiva de los cuerpos de las mujeres, su cuerpo tambi\u00e9n se convierte en un producto con valor a\u00f1adido, un biovalor, como apunta Catherine Waldby (2014), que tiene el potencial de estar disponible, ser transferible y estar abierto a la comercializaci\u00f3n en el marco de un mercado muy lucrativo. Tanto el suministro de \u00f3vulos como la gestaci\u00f3n subrogada, incluso cuando se desarrollan de acuerdo con el modelo altruista, colocan a las mujeres en lo que algunas autoras han llamado bioeconom\u00edas reproductivas, que se basan en el trabajo y los tejidos reproductivos. Este fen\u00f3meno se relaciona tanto con la transferencia de gametos como con los servicios reproductivos entre pa\u00edses, como por ejemplo a trav\u00e9s del movimiento de personas con problemas de fertilidad y que buscan ciertos servicios o gametos, es decir, viajan donde esos servicios y o material gen\u00e9tico son m\u00e1s legalmente o econ\u00f3micamente m\u00e1s accesibles.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, ante este escenario, parece que la \u00fanica alternativa para los feminismos es pensar en qu\u00e9 condiciones queremos que se desarrolla la gestaci\u00f3n subrogada en el mundo, porque pensar s\u00f3lo en c\u00f3mo la queremos en nuestro pa\u00eds no es viable, porque la capacidad global y descentralizada del fen\u00f3meno no lo permite y nos obliga a pensar en t\u00e9rminos globales. Del mismo modo, bajo esta premisa, pensar en una prohibici\u00f3n en todas partes tampoco es viable como modelo. As\u00ed pues, tal vez la soluci\u00f3n pase por contemplar la gestaci\u00f3n subrogada en toda su complejidad, y pensar un modelo en el que se garanticen los derechos de todas las personas que participen en el proceso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde que el primer beb\u00e9 naci\u00f3 en 1978 por medio de la fecundaci\u00f3n in vitro, hemos sido testigos de una r\u00e1pida evoluci\u00f3n de muchas otras t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, algunas de las cuales simples variantes de la fecundaci\u00f3n in vitro, y otras m\u00e1s complejas. Estos avances en las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida han ido acompa\u00f1ados de un debate social, \u00e9tico y legal que avanza al mismo ritmo que la innovaci\u00f3n en este \u00e1mbito. 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