Un ingl\u00e9s pregunta a otro c\u00f3mo ir a cierto lugar y obtiene la siguiente respuesta: \u201cyo que usted no saldr\u00eda desde aqu\u00ed\u201d. Me acuerdo de este chiste cada vez que escucho propuestas pol\u00edticas para un determinado problema que parecen decir algo semejante, dando a entender que podr\u00eda tomarse como punto de partida una realidad distinta de la que tenemos, nos guste o no. Con soluciones inapropiadas para problemas mal diagnosticados no se llega a ninguna parte, no al menos al lugar deseado. Sabemos relativamente bien \u2014aunque no siempre lo consigamos\u2014 c\u00f3mo equilibrar las diferencias en lo que se refiere al poder, el bienestar o los recursos econ\u00f3micos. Conocemos tambi\u00e9n las posibilidades de acomodar, reconciliar, controlar o reprimir los intereses materiales e incluso los conflictos ideol\u00f3gicos. Pero estamos perplejos frente a las confrontaciones sociales que se articulan sobre conceptos como autenticidad, desde sentimientos de pertenencia, identidad nacional o conflictos de lealtad. Con frecuencia estos problemas perduran produciendo una penosa irritaci\u00f3n, sin que sepamos c\u00f3mo entenderlos, hacerles frente o quit\u00e1rnoslos de encima. Por eso la atenci\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 particularmente asombrada ante este tipo de conflictos, que probablemente resulten los protagonistas del futuro inmediato, m\u00e1s complejos que otros de relativamente f\u00e1cil soluci\u00f3n. El conflicto de Catalunya es uno de estos problemas que se enquistan, de entrada, porque no acertamos a diagnosticar correctamente.<\/p>\n\n\n\n
No es extra\u00f1o que, estando as\u00ed las cosas, en vez de di\u00e1logo lo que tenemos son monologistas que lanzan una soflama de convicciones absolutas y se asombran de que los dem\u00e1s no se pongan de rodillas y se rindan ante tales evidencias. El uso y abuso de grandes palabras \u2013estado de derecho, legalidad, democracia\u2026\u2013 parece ahorrarnos el esfuerzo de concretar c\u00f3mo pueden realizarse esos principios en una realidad como la que tenemos delante. Una manera de negarse a aceptar esa realidad es empe\u00f1arse en explicar las cosas porque los otros se han vuelto locos o se han vuelto fascistas (o nunca dejaron de serlo). Recursos de este estilo bloquean nuestra capacidad de observaci\u00f3n, justifican la negaci\u00f3n del di\u00e1logo y nos impiden imaginar cualquier espacio de encuentro. Llama la atenci\u00f3n el escaso esfuerzo que dedicamos a realizar buenos an\u00e1lisis y propuestas realizables, sobre todo si lo comparamos con el n\u00famero de movilizaciones, descalificaciones del adversario y tacticismos. Pese a todo, sigue siendo cierta, a mi juicio, la idea de que definir bien los problemas es la mitad de la soluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El conflicto de Catalunya es uno de estos problemas que se enquistan, de entrada, porque no acertamos a diagnosticar correctamente. Llama la atenci\u00f3n el escaso esfuerzo que dedicamos a realizar buenos an\u00e1lisis y propuestas realizables<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n
\nEl lenguaje nos lleva inevitablemente a categorizar y simplificar las cosas. Siento hablar aqu\u00ed en t\u00e9rminos de \u201cunos y otros\u201d como si no hubiera una mayor\u00eda que fuera capaz de reconocer, con independencia de sus identificaciones, los errores de aquellos con los que simpatiza o las razones de sus adversarios. Voy a tratar de exponer c\u00f3mo veo yo el conflicto catal\u00e1n intentando que mis preferencias no se conviertan en prejuicios, buscando un equilibrio entre las descripciones de la realidad que parecen desconocer las tensiones y las que dramatizan en exceso las diferencias. No estamos en medio de una discusi\u00f3n te\u00f3rica sino en un contexto pol\u00edtico, emocional y con intereses partidistas. Asumo el riesgo de la acusaci\u00f3n de equidistancia en unos momentos en los que impera el tono brusco, la rotundidad que suelen hacer gala quienes no est\u00e1n muy seguro de sus propias convicciones y revelan as\u00ed estar inquietos acerca de la viabilidad del proyecto que defienden. Quien trate de explorar posibilidades de di\u00e1logo ha de contar con unas din\u00e1micas centr\u00edfugas que chantajean con las peores descalificaciones a todo aquel que se muestre dispuesto a transaccionar.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 conflicto?<\/h5>\n\n\n\n
Con motivo de la discusi\u00f3n acerca de la figura de un posible relator, su rechazo, m\u00e1s que una impugnaci\u00f3n acerca de los procedimientos, pon\u00eda de manifiesto que hay quien todav\u00eda sigue negando la tozuda realidad. Las cr\u00edticas a la extra-institucionalidad del procedimiento tendr\u00edan mas autoridad si hubieran ido acompa\u00f1adas de una propuesta en positivo. La apelaci\u00f3n a los cauces institucionales parece desconocer que ese es precisamente el problema: que la normalidad institucional no ha funcionado. No digo que el conflicto y su soluci\u00f3n tengan que venir por la aceptaci\u00f3n del modo como el soberanismo catal\u00e1n lo plantea, por las mismas razones por las que tampoco veo que la salida consista en aceptar el marco mental de quienes est\u00e1n en la posici\u00f3n contraria. Si hay un conflicto que debe resolverse es precisamente porque hay un desacuerdo sustancial acerca de cu\u00e1l es su naturaleza y, en l\u00f3gica consecuencia, sobre el modo m\u00e1s adecuado de resolverlo.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos pues por el principio. \u00bfHay un conflicto y cu\u00e1l es su naturaleza? Creo que dif\u00edcilmente podemos negar que, por razones de muy diverso tipo (y en torno a las cuales no estaremos inicialmente de acuerdo), el sistema pol\u00edtico espa\u00f1ol y sus instituciones no han sido capaces de resolver un profundo desencuentro de naturaleza pol\u00edtica. Cada vez hay menos motivos para esperar que el paso del tiempo o unos instrumentos de otro tipo (el dinero, el poder judicial, el orden p\u00fablico o la propaganda diplom\u00e1tica) vayan a resolverlo. Las propias encuestas confirman que la soluci\u00f3n dialogada es ampliamente preferida, en contraste con el enquiste de ciertos agentes pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n
Que podamos estar de acuerdo en la existencia de un conflicto no implica que lo concibamos de la misma manera. Su formulaci\u00f3n es parte del problema que debe resolverse. Planteo de entrada no definir el conflicto de manera que disuelva, patologice o descalifique en t\u00e9rminos morales a uno de los contendientes o se limite a describir el modo como la otra parte debe aceptar que soy yo quien define sus t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n
Propongo delimitar el per\u00edmetro de este conflicto en torno a unas propuestas de enunciaci\u00f3n que a mi juicio facilitan el acuerdo mas que otras. Se articular\u00edan en torno a los siguientes principios:<\/p>\n\n\n\n
Primero. La misma formulaci\u00f3n del problema debe no prejuzgar inevitablemente la soluci\u00f3n. Si insistimos en que la soberan\u00eda reside en el pueblo espa\u00f1ol y entendemos que cualquier otra distribuci\u00f3n de esa soberan\u00eda debe ser aceptada por el conjunto indiferenciado del pueblo espa\u00f1ol, entonces estamos cerrando el camino a una soluci\u00f3n pactada, que exige necesariamente instalarse mas all\u00e1 del marco mental de las soberan\u00edas incompartibles. Si lo planteamos como un conflicto \u201centre Catalunya y Espa\u00f1a\u201d (minusvalorando la divisi\u00f3n que este asunto produce en el seno de la sociedad catalana), estamos dando por bueno un marco mental que favorece a una de las partes, en este caso, al mundo soberanista. Propongo que el punto de partida no sea ni las formulaciones constitucionales ni unos derechos cuya existencia no es incontestable sino parte precisamente de lo que se discute. <\/p>\n\n\n\n
\n\nQue podamos estar de acuerdo en la existencia de un conflicto no implica que lo concibamos de la misma manera. Su formulaci\u00f3n es parte del problema que debe resolverse<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n
\n\u00bfEstar\u00edan unos dispuestos a aceptar que el principio de indisolubilidad del Estado es compatible con una distinta distribuci\u00f3n interna de soberan\u00eda, del mismo modo que la integraci\u00f3n europea ha implicado cesiones sustanciales de soberan\u00eda sin que hayan sido interpretadas como contrarias al ordenamiento constitucional espa\u00f1ol? \u00bfAceptar\u00edan los soberanistas que el principio de que la ciudadan\u00eda de Catalunya ha de poder decidir su futuro no excluye la posibilidad de compartir ese derecho con otros \u00e1mbitos mas amplios, en Espa\u00f1a y en Europa? Una visi\u00f3n r\u00edgida de la idea de unidad del Estado o del pueblo de Catalunya hacen inviable cualquier soluci\u00f3n democr\u00e1tica porque el marco da la raz\u00f3n a una de las partes. Quien ponga encima de la mesa la unidad del Estado como un l\u00edmite que no permite modulaciones o la autodeterminaci\u00f3n como un derecho innegociable ha de saber que est\u00e1 imposibilitando el di\u00e1logo y la transacci\u00f3n. No podemos convertir un posible punto de llegada en un inevitable punto de partida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Segundo. Imaginemos otra manera de ejercer la soberan\u00eda popular en un Estado compuesto. Aceptemos como principio general que el futuro de Catalunya depende de la voluntad de su ciudadan\u00eda y pensemos en toda su radicalidad el concepto \u201cciudadan\u00eda de Catalunya\u201d, de la que forman parte personas cuya identificaci\u00f3n nacional es muy plural, desde quienes aspiran a ejercer esa voluntad pol\u00edtica de manera independiente hasta quienes quieren configurarla en el marco estatal y, a su vez, con l\u00f3gicas de muy diverso tipo (desde el Estado centralizado a la forma federal o confederal). Tomarse la voluntad de la ciudadan\u00eda catalana en serio significar\u00eda dise\u00f1ar un procedimiento, un algoritmo de encuentro podr\u00edamos llamarlo, entre esa variedad de voluntades pol\u00edticas, ninguna de las cuales tiene en principio preminencia sobre las otras y cuya relevancia pol\u00edtica depende del grado de aceptaci\u00f3n que conciten.<\/p>\n\n\n\n
Tercero. Hay que lograr un punto de encuentro entre la diferenciaci\u00f3n y la ampliaci\u00f3n de la voluntad popular de los catalanes. Los contrarios a la secesi\u00f3n deben ofrecer una f\u00f3rmula para que se reconozca la especificidad de la voluntad de la sociedad catalana, si es que siguen manteniendo el impl\u00edcito reconocimiento de su subjetividad pol\u00edtica diferenciada que se contiene en el t\u00e9rmino \u201cnacionalidad\u201d y en el esp\u00edritu y la letra del pacto constitucional del 78. Los soberanistas tendr\u00edan que responder a la pregunta acerca de c\u00f3mo esa voluntad recoge la pluralidad de la sociedad catalana y c\u00f3mo se articula con la de los espa\u00f1oles, a la que de hecho est\u00e1 vinculada en un condicionamiento rec\u00edproco. Unos y otros deben pensar c\u00f3mo incluir a las minor\u00edas que se establecen seg\u00fan el \u00e1mbito de decisi\u00f3n en el que estemos operando y la mejor garant\u00eda de estar haciendo lo correcto es que nadie exija a la otra mayor\u00eda lo que no est\u00e1 dispuesto a hacer con su minor\u00eda. La mejor negociaci\u00f3n ser\u00eda poner en juego esta l\u00f3gica de reciprocidad. Se tratar\u00eda de encontrar un camino intermedio entre la decisi\u00f3n subordinada y la decisi\u00f3n solitaria, entre las dos unilateralidades (la de la secesi\u00f3n no pactada y la del derecho de veto) que no son procedimientos a la altura de una sociedad compuesta. Si debe pactarse el concepto y procedimiento para realizar esa voluntad pol\u00edtica, no es para reducir esa voluntad sino para asegurar que sea lo mas integradora posible.<\/p>\n\n\n\n
El demos <\/em>de la democracia<\/h5>\n\n\n\n
Reconozc\u00e1moslo como inevitable punto de partida: lo de las naciones es un verdadero dilema y no tiene soluci\u00f3n l\u00f3gica sino pragm\u00e1tica, es decir, una s\u00edntesis pactada en orden a favorecer la convivencia, porque la alternativa es la imposici\u00f3n de unos sobre otros, el conflicto abierto en sus diversas formas. El nudo gordiano consiste en que no hay naci\u00f3n sin dar por supuesto algo que en principio no se somete a discusi\u00f3n, como marco de referencia o sujeto de la soberan\u00eda. El pueblo no puede decidir hasta que alguien no decide qui\u00e9n es el pueblo. De hecho, cualquier sistema democr\u00e1tico es incapaz de resolver democr\u00e1ticamente la cuesti\u00f3n acerca de qui\u00e9n decide qu\u00e9 y remite siempre a un marco previo de soberan\u00eda. Como dec\u00eda el polit\u00f3logo Dahl, \u00ablos criterios del proceso democr\u00e1tico presuponen que el sujeto es el correcto\u00bb. Cuando el sujeto es contestado, en aquellos casos en que hay un persistente cuestionamiento de la soberan\u00eda, porque unos entienden que su titular somos todos y otros que son una parte a la que consideran todos, \u00bfc\u00f3mo resolvemos este dilema? No hay otra soluci\u00f3n que pensar el demos <\/em>como una realidad reflexiva, discutible, revisable y abierta. Por eso debe haber procedimientos para renovar o modificar el pacto que constituye nuestra convivencia pol\u00edtica. Nuestro atasco procede de que estamos considerando las identidades pol\u00edticas como datos irrefutables y no todos los ven as\u00ed; muchos espa\u00f1oles no consideran leg\u00edtimo que los catalanes decidan sin tener en cuenta su opini\u00f3n y muchos catalanes est\u00e1n en desacuerdo con el hecho de que su futuro se decida dando por sentado que son una parte de los espa\u00f1oles, algo que les impedir\u00eda de hecho la mera posibilidad de salirse de un sistema de decisi\u00f3n en el que siempre ser\u00edan una minor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de darle muchas vueltas al asunto, he llegado a la conclusi\u00f3n de que este dilema no tiene una soluci\u00f3n l\u00f3gica ni legal, que es imponer un marco de legitimidad como si se tratara de una evidencia incuestionable: que estas decisiones las deben adoptar todos los espa\u00f1oles o solo los catalanes; ambas propuestas son cuestionables y dan por sentado el marco desde el que ya queda predeterminada una \u00fanica soluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Cuando las cosas est\u00e1n as\u00ed, si descontamos la imposici\u00f3n de unos sobre otros como verdadera soluci\u00f3n, la \u00fanica salida democr\u00e1tica es el pacto. Pero si aceptamos esta posibilidad nos salimos del esquema que ha sido dominante durante los \u00faltimos a\u00f1os y que aspiraba a la victoria de unos sobre otros. Al insistir en el acuerdo frente a la victoria de unos sobre otros, modificamos radicalmente el campo de batalla. Porque entonces el eje de la confrontaci\u00f3n ya no es el de unos nacionalistas contra otros, sino el de quienes quieren soluciones pactadas frente a quienes prefieren la imposici\u00f3n. Cambiemos la orientaci\u00f3n y modificaremos los t\u00e9rminos del problema: ahora se tratar\u00eda de elegir no entre una naci\u00f3n u otra sino entre el encuentro y la confrontaci\u00f3n, que de ambas cosas hay partidarios en uno y otro bando.<\/p>\n\n\n\n
\n\nHay que pensar el demos<\/em> como una realidad reflexiva, discutible, revisable y abierta. Por eso debe haber procedimientos para renovar o modificar el pacto que constituye nuestra convivencia pol\u00edtica<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n
\nMiremos las cosas desde esa perspectiva y no veremos a la gente polarizada en torno a sus identificaciones sino preocupada por c\u00f3mo hacer posible la convivencia entre quienes tampoco quieren renunciar a las diferencias que les constituyen. Quien gobierna con esa visi\u00f3n de la realidad social lo que se encuentra no son bloques homog\u00e9neos sino con identificaciones tan idiosincr\u00e1ticas que no se dejan reducir a categor\u00edas simplificadoras. Nunca el matiz fue tan liberador, nunca lo hab\u00edamos echado tanto de menos; si hubiera un bando de los matices (de los partidarios de tomar en consideraci\u00f3n las razones de aquellos que est\u00e1n m\u00e1s alejados de nuestras posiciones, compuesto por quienes no se sienten arrebatados en momentos de exaltaci\u00f3n colectiva, donde est\u00e1n los que se estremecen al ver que la discrepancia es despreciada como traici\u00f3n) tendr\u00edamos mayor\u00eda absoluta.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Cuando en un mismo espacio conviven sentimientos de identificaci\u00f3n nacional diferentes el problema que tenemos no es el de qui\u00e9n se alzar\u00e1 finalmente con la mayor\u00eda sino c\u00f3mo garantizar la convivencia, para lo cual el criterio mayoritario es de escasa utilidad. Y estas cosas no se consiguen m\u00e1s que de manera pactada, por muy improbable que nos parezca el acuerdo en estos momentos.<\/p>\n\n\n\n
Por su propia naturaleza las naciones no son innegociables; lo que puede convertirlas en algo intratable son determinadas maneras de sentirlas y defenderlas. Porque el hecho de que se trate de algo con un fuerte contenido emocional no impide que le demos un tratamiento razonable. Soy partidario de que en la futura soluci\u00f3n haya un cauce para una eventual secesi\u00f3n, pero creo que, dada la persistente configuraci\u00f3n de las identificaciones nacionales en Catalunya en lo que es muy parecido a un empate, ser\u00eda preferible pactar algo que pueda concitar una mayor adhesi\u00f3n. En este momento suelen hacer su aparici\u00f3n quienes declaran que esto no es posible, aunque tampoco ofrecen algo que goce de mayores condiciones de posibilidad. Son quienes prefieren la victoria e incluso la derrota, siempre mejores que un acuerdo que, por definici\u00f3n, no deja plenamente satisfecho a nadie.<\/p>\n\n\n\n
No es verdad que sea imposible el di\u00e1logo, el pacto y la negociaci\u00f3n en torno a nuestras identidades y sentidos de pertenencia. No me refiero al ser sino al estar, al acuerdo en torno a c\u00f3mo distribuir el poder, qu\u00e9 f\u00f3rmula de convivencia es la m\u00e1s apropiada, qu\u00e9 niveles competenciales sirven mejor a los intereses p\u00fablicos, c\u00f3mo dar cauce a la voluntad mayoritaria sin da\u00f1ar los derechos de quienes son minor\u00eda\u2026 Eso de que \u201cla soberan\u00eda nacional no se discute\u201d es un error en torno al que est\u00e1n sospechosamente de acuerdo los m\u00e1s radicales de todas las naciones.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 soluci\u00f3n?<\/h5>\n\n\n\n
El procedimiento para llegar a una soluci\u00f3n (si es que podemos hablar en estos t\u00e9rminos) tendr\u00eda que respetar tres principios: el de representaci\u00f3n, el de revisabilidad y el de indeterminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
- El principio de representaci\u00f3n obliga a mantener en todo momento abierta la pregunta acerca de qui\u00e9n representa a qui\u00e9n, de modo que nadie la monopolice o impida su verificaci\u00f3n. En el caso que nos ocupa, este principio interpela al Estado en la medida en que le recuerda que no est\u00e1 unitariamente configurado, que tiene una representaci\u00f3n no meramente descentralizada sino pol\u00edticamente articulada y compuesta. Y recuerda al soberanismo que la alusi\u00f3n al pueblo catal\u00e1n es un recurso ret\u00f3rico leg\u00edtimo, pero no algo de lo que algunos dispongan por un especial privilegio. Los agentes pol\u00edticos y las instituciones representan lo que representan, no mas, en virtud del cr\u00e9dito pol\u00edtico que la ciudadan\u00eda les confiere. En uno y otro caso, las identificaciones y las pertenencias deben estar abiertas a procedimientos de verificaci\u00f3n emp\u00edrica y de adhesi\u00f3n voluntaria. Los marcos constitucionales, las continuidades hist\u00f3ricas no pueden impedir que la representaci\u00f3n sea ratificada o cuestionada.
<\/li>- El principio de revisabilidad establece que, adem\u00e1s del marco legal vigente o el poder constituido, una democracia ha de estar dispuesta a su modificaci\u00f3n, a activar el poder constituyente, sin que la apelaci\u00f3n a que todo ello debe realizarse \u201cde acuerdo con las reglas establecidas\u201d sirva de hecho para bloquear esa posibilidad. Los procedimientos de reforma no pueden dise\u00f1arse de manera que la hagan imposible en la pr\u00e1ctica o que predeterminen el resultado de dicha reforma. Una democracia se caracteriza porque deja el futuro indeterminado, abierto y discutible. El principio democr\u00e1tico no est\u00e1 tanto para proteger el orden establecido como para su cr\u00edtica y revisabilidad. \u201cLa democracia es ilusoria cuando se mantiene a los ciudadanos en una condici\u00f3n de tutela, de tal manera que sus votos se limitan a elegir entre las opciones que han sido juzgadas libres de riesgos o han sido pre-aprobadas por una \u00e9lite paternalista\u201d (Josiah Ober). Por eso cuando hablamos de procedimientos de modificaci\u00f3n no solo tenemos que pensar en la legalidad vigente sino tambi\u00e9n en los principios del derecho, los valores democr\u00e1ticos y la cultura de negociaci\u00f3n pol\u00edtica.
<\/li>- Poner el futuro de Catalunya en las manos de su ciudadan\u00eda no prejuzga que esto deba hacerse de manera negociada u mediante refer\u00e9ndum ni que de ello resulte la secesi\u00f3n o el statu quo<\/em>. Si todo esto sale bien, es indudable que habr\u00e1 una decisi\u00f3n final del pueblo catal\u00e1n, que no significa necesariamente que esa decisi\u00f3n verse sobre la independencia, ya que puede ser sobre un acuerdo de autogobierno. \u00bfPor qu\u00e9 no entender esa ratificaci\u00f3n de un acuerdo como un ejercicio de autodeterminaci\u00f3n en vez de pensar que este t\u00e9rmino solo se refiere a una gran decisi\u00f3n final sobre la independencia? Las encuestas siguen indicando una mayor\u00eda muy clara a favor de mayor autogobierno. Desde el punto de vista de la soberan\u00eda popular, \u00bfpor qu\u00e9 renunciar a la idea de que pueda haber una soluci\u00f3n que incorpore a una mayor\u00eda amplia? \u00bfA partir de qu\u00e9 momento y por qu\u00e9 esto no puede resolverse mas que mediante un refer\u00e9ndum en el que se decida sobre la independencia? Los partidarios del refer\u00e9ndum alegan en su defensa que el resultado puede ser muy diverso (un no, un s\u00ed o algo intermedio); yo creo que el proceso de di\u00e1logo debe estar a\u00fan m\u00e1s abierto y que no se parta de que el refer\u00e9ndum ha de ser sobre una decisi\u00f3n en t\u00e9rminos de independencia o no sino que pueda ser tambi\u00e9n una ratificaci\u00f3n o rechazo del acuerdo negociadamente alcanzado. Que en vez de decidirse una votaci\u00f3n se vote una decisi\u00f3n. La voluntad pactada es la mejor expresi\u00f3n de la voluntad popular en sociedades compuestas, lo m\u00e1s democr\u00e1tico. Porque, efectivamente, esto va de democracia. <\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Un ingl\u00e9s pregunta a otro c\u00f3mo ir a cierto lugar y obtiene la siguiente respuesta: \u201cyo que usted no saldr\u00eda desde aqu\u00ed\u201d. Me acuerdo de este chiste cada vez que escucho propuestas pol\u00edticas para un determinado problema que parecen decir algo semejante, dando a entender que podr\u00eda tomarse como punto de partida una realidad distinta de la que tenemos, nos guste o no. Con soluciones inapropiadas para problemas mal diagnosticados no se llega a ninguna parte, no al menos al lugar deseado. Sabemos relativamente bien \u2014aunque no siempre lo consigamos\u2014 c\u00f3mo equilibrar las diferencias en lo que se refiere al\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":25345,"parent":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[259],"tags":[],"segment":[],"subject":[],"class_list":["post-25528","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-el-debate-en-el-estado-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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