{"id":29364,"date":"2020-12-04T13:08:16","date_gmt":"2020-12-04T13:08:16","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/?p=29364"},"modified":"2023-02-28T14:20:31","modified_gmt":"2023-02-28T12:20:31","slug":"el-que-no-volen-que-vegis-sobre-visibilitat-i-repressio-de-la-protesta-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/el-que-no-volen-que-vegis-sobre-visibilitat-i-repressio-de-la-protesta-popular\/","title":{"rendered":"Lo que no quieren que veas: sobre visibilidad y represi\u00f3n de la protesta popular"},"content":{"rendered":"\n

Deteng\u00e1monos un momento ante el fulgor de docenas de iglesias ardiendo en Barcelona, en 1909. De la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de las im\u00e1genes sagradas por parte de los quemaconventos<\/em> durante la llamada Semana Tr\u00e1gica, algo nac\u00eda. Entre las ruinas humeantes de aquellos templos, derribados por la furia popular, empezaba a construirse una nueva sacralidad visual a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n

Las viejas im\u00e1genes de culto eran sustituidas por otras \u201cnuevas y actuales\u201d fruto del trabajo de fot\u00f3grafos que con sus pesadas c\u00e1maras de placas, de la calle al laboratorio, pon\u00edan los cimientos del fotoperiodismo en Catalunya. Entre la ingente cantidad de fotos que se publicaron en los d\u00edas posteriores a la insurrecci\u00f3n -un aut\u00e9ntico fen\u00f3meno editorial que catapult\u00f3 la penetraci\u00f3n social de la prensa gr\u00e1fica- destaca una serie de postales que presentan el interior de los edificios atacados, vac\u00edos, con juegos de luz en los que los rayos del sol atraviesan densos ambientes crepusculares hasta posarse en los lugares que hac\u00eda poco ocupaban los altares mayores. Lo explica magn\u00edficamente Juan Jos\u00e9 Lahuerta (2009) en su ensayo \u201cL’esglesia cremada. Record de Barcelona\u201d, cuando analiza los pol\u00e9micos escritos de Joan Maragall, poco despu\u00e9s de la revuelta. Para el autor, el \u201crayo de luz tenebrosa\u201d maragalliano est\u00e1 condensado en aquella serie de im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas:<\/p>\n\n\n\n

El que resplendeix aqu\u00ed, en aquest llamp, no \u00e9s el poder del div\u00ed, sin\u00f3 \u2013i de quina altra manera!- el de la fotografia, m\u00e9s que mai foto-grafia. En aquestes fotos, les marques dels incendis s\u00f3n els senyals de les ferides necess\u00e0ries de la restauraci\u00f3, i aix\u00ed s’ofereixen: repetides, en s\u00e8rie, estandarditzades, reprodu\u00efdes mil vegades, impreses, comercialitzades, venudes, enviades (\u2026) Fotografia de la ru\u00efna i del buit: aquest \u00e9s, doncs, el nou poder de les imatges: l’economia art\u00edstica sorgida sense remei de l’incendi, centenars d’imatges noves sorgides \u2013objectivament- de la iconocl\u00e0stia. (Lahuerta: 2009, p.130)<\/p>\n\n\n\n

Met\u00e1foras de un cambio profundo de escenario, muchas veces, en aquellas fotograf\u00edas, los prolongados tiempos de exposici\u00f3n provocaban la aparici\u00f3n de monstruos sobre el papel -ya fuesen estos fuerzas del orden o manifestantes-, seres liminares, espectrales, difuminados junto a las barricadas o frente a la puertas de un templo arrasado. El impacto generado por los fuegos insurreccionales y tambi\u00e9n por los fogonazos de los flashes que multiplicaban su efecto, aterrorizaron a la burgues\u00eda, que desat\u00f3 una oleada represiva contra el movimiento obrero sin precedentes.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, desde los medios oficiales de la \u00e9poca, se empez\u00f3 a poner en circulaci\u00f3n un determinado imaginario del activismo obrero asoci\u00e1ndolo a la barbarie y la violencia irracional, r\u00e1pidamente contrarrestado por estrategias cada vez m\u00e1s numerosas de denuncia y autorrepresentaci\u00f3n obrera. Detenciones, torturas, condenas a muerte y censura. Guerras cuerpo a cuerpo, en la calle y guerras de im\u00e1genes en los medios. Un carbonero loco bailando con la momia de una monja arrancada de una tumba profanada, contra la leyenda negra de lo que ocurr\u00eda en las mazmorras del castillo-prisi\u00f3n de Montju\u00efc. <\/p>\n\n\n\n

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\"tombes-setmana-tragica-1\"<\/figure>\n\n\n\n
\"Setmana-Tragica-temple\"<\/figure>\n\n\n\n
\"Setmana-Tragica-edifici\"<\/figure>\n\n\n\n
\"Setmana-Tragica-1\"
Varias im\u00e1genes de calles, edificios y templos de Barcelona durante la Semana Tr\u00e1gica (1909)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"Setmana-Tragica-2-1024x696-1\"
Fuentes: Archivo Municipal del Ayuntamiento de Barcelona, (muestra \u00abSetmana Tr\u00e0gica: cr\u00f2nica documental\u00bb); Viquip\u00e8dia; \u00d2mnium Cultural y Institut Viladomat <\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n


Poco antes del inicio de la imparable expansi\u00f3n del hecho fotogr\u00e1fico, dos cuadros emblem\u00e1ticos de Ram\u00f3n Casas pintados en aquellos a\u00f1os, ayudaban a explicar c\u00f3mo estaban cambiando las formas de protestar, vigilar y castigar cuerpos disidentes. Garrot vil <\/em>(1894) representa una de las \u00faltimas ejecuciones en una plaza p\u00fablica de la ciudad y La c\u00e0rrega<\/em> (1903), la dispersi\u00f3n, sable en mano, de una multitudinaria manifestaci\u00f3n obrera durante la primera huelga general que se celebr\u00f3 en Catalu\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

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\"Ramon_Casas_Charge-1024x649-1\"
La c\u00e0rrega<\/em>, de Ramon Casas (1903). Fuente: Viquip\u00e8dia<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n


Tras un largo tiempo, siglos, donde la acci\u00f3n represiva y la punici\u00f3n eran espect\u00e1culos ejemplarizantes a la vista de todos, hubo a finales del XIX un movimiento pendular a partir del cual el monopolio de la violencia por parte del Estado tendi\u00f3 a ocultarse, a llevarse con un grado cada vez mayor de discreci\u00f3n. As\u00ed, la historia del conflicto social a partir de entonces estar\u00eda determinada por aquellas im\u00e1genes que pueden o no pueden verse, que solo son visibles veladamente o que son puestas masivamente en circulaci\u00f3n si el poder as\u00ed lo decide.<\/p>\n\n\n\n

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Despu\u00e9s de un largo tiempo donde la acci\u00f3n represiva y el castigo eran espect\u00e1culos ejemplarizantes, a finales del XIX el monopolio de la violencia por parte del Estado tendi\u00f3 a ocultarse, a ejercerse con un grado cada vez mayor de discreci\u00f3n<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ahora bien, la voluntad de ocultaci\u00f3n de la acci\u00f3n represiva\/lesiva por parte del Estado que marc\u00f3 el ciclo protestatario en el siglo XX se est\u00e1 viendo seriamente cuestionada en unas primeras d\u00e9cadas del XXI, marcadas por la furia y el desbordamiento de las im\u00e1genes (Fontcuberta: 2016). Hay miles y miles de manos alzadas sosteniendo el tel\u00e9fono m\u00f3vil en las manifestaciones. Cualquier transe\u00fante va armado con una c\u00e1mara, cualquiera puede registrar y difundir al instante, en el momento menos pensado, lo que no quieren que veas. <\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00a1Filmad, filmad, fotografiad su n\u00famero de placa, que no lo esconda<\/em>!\u201d gritaba hace pocos d\u00edas un chaval migrante al que los Mossos d’Esquadra reduc\u00edan violentamente en plena calle. \u00a1Filmadles a todos, filmad, por favor<\/em>! Otra joven ped\u00eda desde el suelo que filmasen a los agentes tras una intervenci\u00f3n con pistolas el\u00e9ctricas taser<\/em> a las puertas de un centro psiqui\u00e1trico. Un v\u00eddeo subido a la red demuestra que los disparos a un mendigo por parte de la Guardia Urbana no se hicieron en defensa propia, como argumentaban los agentes. En todos y cada uno de los desahucios un peque\u00f1o enjambre de c\u00e1maras fiscaliza el trabajo de los polic\u00edas ante las familias. En las manifestaciones, tambi\u00e9n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Desde una perspectiva antropol\u00f3gica, una manifestaci\u00f3n consiste b\u00e1sicamente en hacerse visible como comunidad pol\u00edtica en la calle a trav\u00e9s de una serie de mecanismos y acciones corporales o comunicativas que interrumpen las din\u00e1micas ordinarias de la vida cotidiana. Sean cuales sean los motivos que convoquen a la acci\u00f3n, caminar juntos, concentrarse en un mismo punto, unir las manos formando una cadena humana, bailar, entonar a coro un himno o un grito, atacar con violencia s\u00edmbolos considerados opresivos, son diferentes formas que toma la voluntad de un determinado grupo social de transmitir un mensaje muy preciso: \u201cmiradnos, aqu\u00ed estamos, tenemos algo que decir\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Actos pac\u00edficos, sublevaciones, revueltas o revoluciones, las manifestaciones populares (en ingl\u00e9s, demonstrations<\/em>) son rituales articulados precisamente sobre el hecho de mostrarse p\u00fablicamente, hacerse ver, aparecer. \u201c\u00bfQu\u00e9 nos subleva?\u201d se pregunta po\u00e9ticamente Georges Didi Huberman (2017) al hilo de su trabajo Insurrecciones<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna serie de fuerzas ps\u00edquicas, corporales, sociales. Con ellas transformamos lo inm\u00f3vil en movimiento, el abatimiento en energ\u00eda, la sumisi\u00f3n en rebeld\u00eda, la renuncia en alegr\u00eda expansiva. Las insurrecciones ocurren como gestos: los brazos se levantan, los corazones palpitan m\u00e1s fuerte, los cuerpos se despliegan, las bocas se liberan. Las sublevaciones no llegan nunca sin pensamientos, que a menudo se convierten en frases: la gente reflexiona, se expresa, discute, canta, garabatea un mensaje, fabrica un cartel, distribuye un panfleto, escribe un libro de resistencia. Son formas, gracias a las cuales todo esto podr\u00e1 aparecer, hacerse visible en el espacio p\u00fablico. Se trata, pues, de im\u00e1genes\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Primas hermanas de las celebraciones religiosas y las fiestas populares, con las que comparten buena parte de su repertorio escenogr\u00e1fico, las manifestaciones poseen estructuralmente caracter\u00edsticas similares a procesiones, desfiles, cabalgatas, bailes, pasacalles, y otras formas an\u00e1logas de movilidad en las que bloques de personas perfectamente distinguibles cubren un determinado territorio f\u00edsico y perceptivo. Estableci\u00e9ndose, atraves\u00e1ndolo o rode\u00e1ndolo, lo declaran de alg\u00fan modo como propio.<\/p>\n\n\n\n

Cuando a finales del siglo XIX, las protestas multitudinarias empezaron a tener un mayor peso en la vida pol\u00edtica y social de las urbes europeas, Barcelona se erigi\u00f3 en una de sus principales capitales. Dos solidaridades, la catalana y la obrera, tejieron madejas protestatarias de muy distinta \u00edndole que acabaron por generar un caldo de cultivo peculiar. Esas pr\u00e1cticas forman hoy parte del corpus tradicional de la ciudad. En ese sentido, trabajos como el de Temma Kaplan (2003) han demostrado hasta que punto la emergencia de la Rosa de Foc<\/em> tuvo que ver con el estrecho parentesco entre procesiones solemnes, desfiles carnavalescos y marchas reivindicativas, en tanto que dispositivos de comunicaci\u00f3n social: <\/p>\n\n\n\n

\u201cNadie en la Barcelona de finales del siglo XIX se hubiese cuestionado ni por un instante la importancia de los rituales y las ceremonias. Cada mes hab\u00eda un mont\u00f3n de celebraciones religiosas y no hab\u00eda grupo pol\u00edtico que no organizase sus propias festividades. Pero \u00bfqu\u00e9 significaron en realidad todos esos eventos comunitarios? De hecho, antes de la radio y la televisi\u00f3n, los rituales callejeros eran el principal medio para comunicar ideas. Marchas de uno u otro color pol\u00edtico proporcionaban un cuadro visual de las diferentes perspectivas de orden social en juego y eran, como m\u00ednimo, tan persuasivas como cualquier otra forma de debate. Las demostraciones de masas mostraban una comunidad compartiendo determinados valores. Reafirmaban a los participantes en sus propias fuerzas e intimidaban a sus oponentes.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Comunicar ideas. Este es el motivo por el que los rituales de calle protestatarios encarnan a la perfecci\u00f3n lo que Hannah Arendt llamaba \u00abespacio de aparici\u00f3n\u00bb: facilitan la entrada en la arena pol\u00edtica con una voz propia y diferenciada. Irrumpiendo e interrumpiendo, cuerpo a cuerpo, expresan la voluntad popular de salir en la foto de lo social<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Comunicar ideas. Ese es el motivo por el que los rituales callejeros protestatarios encarnan a la perfecci\u00f3n lo que Hannah Arendt llamaba \u201cespacio de aparici\u00f3n\u201d: facilitan, de una vez y rotundamente, la entrada en la arena pol\u00edtica con una voz propia y diferenciada. Irrumpiendo e interrumpiendo, cuerpo a cuerpo, expresan la voluntad popular de salir en la foto de lo social. <\/p>\n\n\n\n

Por eso no es casualidad que a lo largo de su historia las movilizaciones populares hayan estado tan estrechamente vinculadas a la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de im\u00e1genes. Desde aquellas lejanas protestas decimon\u00f3nicas, a menudo violentas, hijas de la industrializaci\u00f3n y del aumento exponencial de una poblaci\u00f3n urbana, explotada e individualizada, hasta las actuales movilizaciones multisituadas, expandidas y espectaculares. Desde los \u201cdiarios de monos\u201d, con sus primeras fotograf\u00edas sobre el papel, hasta la actual guerra de guerrillas culturales, donde la conectividad, la instantaneidad y la saturaci\u00f3n de im\u00e1genes generan solapamientos y constantes superposiciones de los espacios de aparici\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En todas ellas, ayer y hoy, el registro y la distribuci\u00f3n de la imagen fotogr\u00e1fica\/f\u00edlmica ha jugado un papel determinante, en una ecuaci\u00f3n que funciona siempre en un movimiento de ida y vuelta que se retroalimenta: en tanto que dispositivo de enunciaci\u00f3n y visibilizaci\u00f3n social, la manifestaci\u00f3n deviene un objeto primordial de registro gr\u00e1fico. Y en tanto que objeto primordial de registro gr\u00e1fico, la manifestaci\u00f3n deviene dispositivo de enunciaci\u00f3n y visibilizaci\u00f3n social.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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5 de mayo de 1985. Entran en la playa de Barcelona centenares de personas portando copetes de plumas, hachas, lanzas y pipas de la paz. Encabezan una manifestaci\u00f3n en contra de la entrada de Espa\u00f1a en la OTAN y en protesta por la visita del presidente norteamericano Ronald Reagan. A lo largo del recorrido, desde la Pla\u00e7a de Catalunya<\/em>, los pieles rojas corren entre la multitud, se lanzan al suelo de repente y se vuelven a levantar agitando las manos al cielo. Cantan y bailan entre decenas de ninots<\/em>, construidos con los m\u00e1s diversos materiales, que satirizan a Reagan, a Felipe Gonz\u00e1lez y a otros mandatarios. Al final del trayecto entierran una gran hacha de guerra.<\/p>\n\n\n\n

Tras a\u00f1os semi-oculta en los subsuelos, en el paso del blanco y negro al color, la protesta se reencontraba de nuevo con la fiesta, durante los primeros a\u00f1os de la democracia, sentando las bases de un giro espectacular que prefiguraria buena parte las actuales estructuras protestatarias festivalizadas. <\/p>\n\n\n\n

Durante el franquismo, la bota militar y la parafernalia cat\u00f3lica hab\u00edan dominado abrumadoramente la escena, aunque ni en sus a\u00f1os de plomo dej\u00f3 de haber protestas populares, \u201crel\u00e1mpagos en el agua\u201d de las que, en l\u00edneas generales, poco se sabe. No se ha conservado de ellas pr\u00e1cticamente ninguna imagen. La clandestinidad obligaba a actuar a toda velocidad y con m\u00e1xima discreci\u00f3n. No es casual que las protestas que corroboraron la ca\u00edda del r\u00e9gimen, – Pro-Amnist\u00eda 1976, Diada 1977, contra las violaciones 1977, homosexuales, 1977- fuesen, ampliamente fotografiadas. Las fotos eran como una conjura, romp\u00edan d\u00e9cadas de silencio y opacidad. Algunas, como las tomadas por Pilar Aymerich o Manel Armengol, que logr\u00f3 difundir en la prensa internacional la dureza de la acci\u00f3n represiva de los grises, constituyen verdaderos iconos de la llamada Transici\u00f3n y han establecido un paradigma visual sobre c\u00f3mo fue la recuperaci\u00f3n popular de las calles tras cuarenta a\u00f1os de dictadura. <\/p>\n\n\n\n

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\"Manifestacio-1977-LGTBI-1\"
Imagen de la primera manifestaci\u00f3n del colectivo LGBT en Espa\u00f1a, llevada a cabo en Barcelona el 26 de junio de 1977 <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"Els-grisos-Barcelona-1024x683\"
Fotograf\u00eda de Manel Armengol sobre la represi\u00f3n policial en Barcelona en 1976, durante la Transici\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n


Aquel fuerte deseo popular de reencontrarse en el espacio p\u00fablico, de ser visibles en la calle sin una mano de hierro acechando, se convirti\u00f3 en la palanca generadora de un nuevo relato, poco tiempo despu\u00e9s conocido como \u201cmodelo Barcelona\u201d, cuyo eje era la posibilidad de combinar con \u00e9xito identificaci\u00f3n local, desarrollo econ\u00f3mico y cohesi\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

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La espectacularizaci\u00f3n de las manifestaciones coincidi\u00f3 con la universalizaci\u00f3n del uso de las c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas dom\u00e9sticas: a partir de entonces, las protestas se fueron reconvirtiendo en mega eventos emocionales concebidos para tener impacto medi\u00e1tico<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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As\u00ed, muchas movilizaciones ciudadanas pasaron a ser promovidas por el propio poder municipal casi como estrategia de m\u00e1rquetin urbano, parte necesaria de una nueva imagen de urbe moderna, din\u00e1mica, vitalista, que se \u201cabr\u00eda al mundo\u201d y quer\u00eda promocionarse en el mercado mundial de las ciudades. El nuevo papel del ciudadano, socialmente concienciado, era una de las materias primas con las que se tej\u00eda una nueva imagen de ciudad, una marca internacional que se sustentaba en la ausencia de conflicto a trav\u00e9s de la permanente participaci\u00f3n festivalizada. <\/p>\n\n\n\n

La espectacularizaci\u00f3n de las manifestaciones, coincidi\u00f3 en parte con la universalizaci\u00f3n del uso de las c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas dom\u00e9sticas, ya en circulaci\u00f3n a\u00f1os atr\u00e1s, que otorgaban al manifestante la posibilidad de registrar con sus propios medios el curso de la acci\u00f3n. A partir de entonces, fueron fij\u00e1ndose nuevas pautas performativas en las din\u00e1micas protestatarias marcadas por una abundante presencia de disfraces, m\u00fasica, coreograf\u00edas ad hoc<\/em>, mosaicos gigantes o juegos crom\u00e1ticos. Un corpus escenogr\u00e1fico que ayudaba a construir una visualidad amable, c\u00edvica e integradora de las movilizaciones populares. Cada vez m\u00e1s concurridas, las protestas iban siendo reconvertidas en megaeventos emocionales concebidos principalmente para tener impacto medi\u00e1tico. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Very Big Data. Una gigafoto es una imagen panor\u00e1mica digital gigantesca, de mil millones de p\u00edxeles, que habitualmente resulta de la laboriosa composici\u00f3n en una sola imagen de millares de fotograf\u00edas. T\u00e9cnicamente su elaboraci\u00f3n es compleja, tanto desde el punto de vista de la toma, en la que se suelen usar soportes rob\u00f3ticos para ir disparando durante el barrido, como en la postproducci\u00f3n de la imagen, donde un software espec\u00edfico facilita el \u201ccosido\u201d de cada una de las fotograf\u00edas. <\/p>\n\n\n\n

En la Diada de 2013, el movimiento independentista ya llevaba dos a\u00f1os demostrando su fuerza en las calles con manifestaciones cada vez m\u00e1s multitudinarias. Se plante\u00f3 un reto may\u00fasculo: unir todo el pa\u00eds (480 km.) a trav\u00e9s de una gran cadena humana, la V\u00eda Catalana, en la que a la hora convenida (17:14) los participantes se tomaran la mano. La convocatoria, bajo el lema \u201cocupa el teu lloc a la hist\u00f2ria\u201d fue de nuevo un \u00e9xito, catalizado esta vez a trav\u00e9s de un ensayo fotogr\u00e1fico sin precedentes: una gigafotograf\u00eda en la que 800 fot\u00f3grafos y 200 voluntarios trabajaron durante m\u00e1s de un a\u00f1o para componer finalmente una imagen, partiendo de 107.000 instant\u00e1neas. La fotograf\u00eda, el registro visual de la manifestaci\u00f3n, se convert\u00eda, literalmente, en uno de los motivos centrales de la misma. En la editorial de uno de los peri\u00f3dicos m\u00e1s implicados en el movimiento se celebraba as\u00ed la iniciativa:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa Via Catalana \u00e9s un videoclip, \u00e9s una gigafoto, i s\u00f3n alhora milions de v\u00eddeos, milions de fotografies individuals. Mai s’havia fet un acte tan massiu, mai s’havia despla\u00e7at tot el pa\u00eds tan amunt i avall durant un dia, i segurament mai s’havien disparat tantes fotos en uneixes hores. Fotos que quedin guardades als m\u00f2bils o als ordinadors, fotos enviades i reenviades en grups de Whatsapp\u201d <\/em>(Carles Capdevila, Ara, 15 de setembre de 2013).<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la importancia dada a un experimento visual que define el conjunto de la acci\u00f3n, el texto citado expone y sintetiza algunos de los elementos principales de un cambio de paradigma en el que la centralidad de la imagen de una reivindicaci\u00f3n, registrada por dispositivos individualizados y difundida en tiempo real a trav\u00e9s de las redes, es absoluta. <\/p>\n\n\n\n

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\"Diada2013
Imagen de la V\u00eda Catalana, en el a\u00f1o 2013, en el tramo 675 en Figueres. La Gigafoto incorpor\u00f3 107.000 fotograf\u00edas como \u00e9sta. Fuente: Joan Sabater \/ El Punt Avui<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Hoy el latido de los cuerpos sobre el asfalto ya no puede desligarse de su correlato virtual. La informaci\u00f3n circula de la calle a la red y viceversa, retroalimentando ambas esferas, potenciada por la cada vez mayor conectividad de los dispositivos individuales y su ampl\u00edsima capacidad de registro visual. <\/p>\n\n\n\n

Las sucesivas movilizaciones independentistas que tuvieron un momento culminante durante el refer\u00e9ndum del 1 de octubre de 2017, han sido en estos \u00faltimos a\u00f1os un ejemplo de megaevento espectacular que, como qued\u00f3 patente aquel d\u00eda, no ha perdido la capacidad de fiscalizaci\u00f3n y denuncia de la acci\u00f3n represiva del Estado. Medios y miles de microc\u00e1maras enfocaban la llegada de las furgonetas policiales y la intervenci\u00f3n de los agentes que se emplearon con extrema violencia en los centros de votaci\u00f3n. La viralidad de aquellas im\u00e1genes dio a la protesta difusi\u00f3n planetaria a tiempo real y modific\u00f3 la estrategia represiva de las autoridades.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfComo influye la enloquecida circulaci\u00f3n de im\u00e1genes en la doble visibilizaci\u00f3n (la protesta popular-espectacularizada y el desvelamiento de la violencia policial) que caracteriza el conflicto social contempor\u00e1neo? <\/p>\n\n\n\n

Por un lado, como ha demostrado la fuerza con que ha prendido el movimiento Black Lives Matter tras el asesinato de George Floyd, existe una relaci\u00f3n directa entre la capacidad de registro y difusi\u00f3n de la acci\u00f3n violenta de la polic\u00eda y el apoyo ciudadano a las manifestaciones globales. La polic\u00eda estadounidense es bien conocida por su gatillo f\u00e1cil contra los negros -s\u00f3lo en este 2020, acab\u00f3 tambi\u00e9n con la vida de Ryshard Brooks, Daniel Prude, Beronna Taylor y Atatiana Jeffersson- pero el v\u00eddeo de la muerte por asfixia de Floyd, que lleg\u00f3 en cuesti\u00f3n de horas a millones de personas, ha estado en el v\u00e9rtice de la movilizaci\u00f3n ciudadana m\u00e1s importante de la historia de los EEUU.<\/p>\n\n\n\n

Por otro, siguiendo la l\u00ednea que ya empez\u00f3 dibujarse en movimientos como las Primaveras \u00c1rabes, el 15-M o Occupy<\/em>, la hipervisibilidad del d\u00eda a d\u00eda de la reciente ola de protestas antirracistas ha sido uno de sus m\u00e1ximos factores de agregaci\u00f3n. La potencia de microv\u00eddeos difundidos en la Red como los de los monumentos a negreros o colonizadores derribados por los manifestantes, decapitados, garabateados, sumergidos en las profundidades de los r\u00edos, acaban arrastrando a los medios convencionales y multiplican exponencialmente la difusi\u00f3n y la penetraci\u00f3n social de la protesta. De nuevo la iconoclastia, la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes de culto -en este caso pr\u00f3ceres de la patria, supuestos h\u00e9roes de la sociedad civil-, como sustrato de im\u00e1genes \u201cnuevas y actuales\u201d- que tienen la capacidad de remover los cimientos del relato oficial y reconfigurar el espectro perceptivo de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

En el caso del movimiento antirracista, la multiplicaci\u00f3n ad infinitum<\/em> de la visualidad, la saturaci\u00f3n de la circulaci\u00f3n de im\u00e1genes facilitada por la capilaridad digital, ha llegado a hacer estallar en mil pedazos la esfera comunicativa de la propia reivindicaci\u00f3n. En las redes, influencers<\/em> promoviendo campa\u00f1as de apoyo al movimiento a trav\u00e9s de escenificaciones racistas como el blackface<\/em>, y en las calles torrentes de selfies<\/em>, posados o pases de modelos, usando la fuerza visual de las multitudes como mero decorado.<\/p>\n\n\n\n

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\"Black
Acci\u00f3n de protesta del movimiento Black Lives Matter en Nueva York. Fuente: The All-Nite Images<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"800px-Black_Lives_Matter_Anti-racism_rally_at_Vancouver_Art_Gallery_49958642882\"
Un manifestante alza un cartel con el lema \u00abBlack Lives Matter\u00bb. Fuente: GoToVan from Vancouver<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

***<\/p>\n\n\n\n

Mientras cerramos el presente texto, miles de personas se est\u00e1n manifestando en diversas ciudades de Francia contra la nueva propuesta de ley de seguridad global, articulada inicialmente sobre la prohibici\u00f3n de grabar im\u00e1genes de polic\u00edas y gendarmes durante sus intervenciones. El gobierno ha tenido que retroceder, como ha ocurrido en Espa\u00f1a con la llamada Ley Mordaza, en vigor desde 2015, cuyo art\u00edculo m\u00e1s controvertido, similar al que figuraba en la ley francesa, ha sido recientemente anulado por el Tribunal Constitucional. En el caso espa\u00f1ol, m\u00e1s all\u00e1 del texto jur\u00eddico, el rumor punitivo acab\u00f3 funcionando como agente generador de autocensura popular: la ley no prohib\u00eda filmar ni fotografiar sino difundir las im\u00e1genes, pero much\u00edsimas personas acabaron convencidas de la censura. <\/p>\n\n\n\n

El objetivo es siempre muy similar: criminalizar los actos de protesta no encauzados burocr\u00e1ticamente e intentar minimizar determinadas formas de registro audiovisual y difusi\u00f3n sin intermediaciones. Especialmente aquellas que pueden dar fe de los abusos y a la vez aumentar la viralidad de las convocatorias, en un momento donde el llamado espacio p\u00fablico, cada vez menos p\u00fablico, est\u00e1 en disputa. <\/p>\n\n\n\n

\n
\n
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El poder mantiene intacto su monopolio sobre la violencia, pero delante del espejo ha comenzado a perder, calle a calle, noche a noche, el monopolio de su propia imagen<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

La coyuntura apunta a una reacci\u00f3n a escala global para neutralizar la contravigilancia y el uso de la v\u00eda judicial para frenar, en nombre de la seguridad ciudadana, una imparable cascada de indicios que, aqu\u00ed y all\u00e1, certifican los desmanes de las fuerzas armadas que supuestamente trabajan para garantizarla. Las ofensivas coercitivas en curso se extienden por el planeta e incluyen medidas de todo tipo: el bloqueo espec\u00edfico de sitios web, filtrado de im\u00e1genes, v\u00eddeos o palabras clave, eliminaci\u00f3n de publicaciones o cuentas individuales, presi\u00f3n a las empresas que gestionan el tr\u00e1fico en la red, espionaje masivo y, en los casos m\u00e1s extremos, volver a la oscuridad, apagando Internet en determinadas situaciones de conflicto. <\/p>\n\n\n\n

Im\u00e1genes de la violencia, violencia de las im\u00e1genes. El poder mantiene intacto su monopolio sobre la violencia, pero ante el espejo ha empezado a perder, calle a calle, noche a noche, el monopolio de su propia imagen. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Deteng\u00e1monos un momento ante el fulgor de docenas de iglesias ardiendo en Barcelona, en 1909. De la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de las im\u00e1genes sagradas por parte de los quemaconventos durante la llamada Semana Tr\u00e1gica, algo nac\u00eda. Entre las ruinas humeantes de aquellos templos, derribados por la furia popular, empezaba a construirse una nueva sacralidad visual a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda Las viejas im\u00e1genes de culto eran sustituidas por otras \u201cnuevas y actuales\u201d fruto del trabajo de fot\u00f3grafos que con sus pesadas c\u00e1maras de placas, de la calle al laboratorio, pon\u00edan los cimientos del fotoperiodismo en Catalunya. 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De la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de las im\u00e1genes sagradas por parte de los quemaconventos durante la llamada Semana Tr\u00e1gica, algo nac\u00eda. Entre las ruinas humeantes de aquellos templos, derribados por la furia popular, empezaba a construirse una nueva sacralidad visual a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda Las viejas im\u00e1genes de culto eran sustituidas por otras \u201cnuevas y actuales\u201d fruto del trabajo de fot\u00f3grafos que con sus pesadas c\u00e1maras de placas, de la calle al laboratorio, pon\u00edan los cimientos del fotoperiodismo en Catalunya. 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