{"id":29614,"date":"2020-12-04T11:40:49","date_gmt":"2020-12-04T11:40:49","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/una-defensa-republicana-de-la-llibertat-dexpressio\/"},"modified":"2021-01-14T17:29:52","modified_gmt":"2021-01-14T17:29:52","slug":"una-defensa-republicana-de-la-llibertat-dexpressio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/una-defensa-republicana-de-la-llibertat-dexpressio\/","title":{"rendered":"Una defensa republicana de la libertad de expresi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

\u00abLejos de ser la ley de prensa una medida represiva contra la libertad de prensa, un mero
medio para prevenir con la pena la repetici\u00f3n del delito, lo que deber\u00eda es m\u00e1s bien considerarse
que la ausencia de una legislaci\u00f3n sobre la prensa excluye a la libertad de prensa de la esfera de la
libertad jur\u00eddica, pues la libertad jur\u00eddicamente reconocida existe en el estado como ley y solo como
ley. Las leyes no son reglas represivas contra la libertad, lo mismo que la ley de los graves tampoco es una regla represiva contra el movimiento, porque, aun cuando como ley de la gravitaci\u00f3n ciertamente impulsa los eternos movimientos de los cuerpos en el mundo, como ley, empero, de la ca\u00edda, se abate sobre m\u00ed si la violo y me empe\u00f1o en danzar en el aire. Las leyes son, antes bien, las normas positivas, luminosas, universales, merced a las cuales la libertad ha ganado una existencia impersonal, te\u00f3rica, independiente del capricho del individuo. Un c\u00f3digo de leyes es la biblia de la libertad de un pueblo [1]<\/a>1 \u2014 Karl Marx \u201cDebatten \u00fcber Pre\u00dffreiheit und Publikation der Landst\u00e4ndischen Verhandlungen\u201d, Rhenische Zeitung, 12 de mayo de 1842 [MEW, Vol. I], traducido por Antoni Dom\u00e9nech.\n<\/span><\/span>

Karl Marx<\/p>\n\n\n\n

Si la libertad de expresi\u00f3n genera siempre enfrentamientos encendidos es porque se tiene que ser muy necio para no reclamarla como estandarte. No obstante, por poco que intentemos comparar la disparidad de agentes que la reclaman para ellos y que protagonizan estas disputas, nos daremos cuenta de que nos enfrentamos, m\u00e1s que a un consenso claro sobre lo que implica defenderla, a un galimat\u00edas colosal; la exige con raz\u00f3n el movimiento independentista para se\u00f1alar la deriva represiva del Reino de Espa\u00f1a contra un \u201cproc\u00e9s\u201d ya demasiado herido de muerte, pero tambi\u00e9n la hacen suya todas las voces del oligopolio medi\u00e1tico espa\u00f1ol contra la voluntad del gobierno del PSOE y Podemos de \u201climitar la libertad de prensa\u201d [2]<\/a>2 \u2014 As\u00ed quiere limitar el ‘Gobierno del progreso’ la libertad de prensa (2020). Madrid: El economista. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>; la vociferan negacionistas de la COVID-19 con la mascarilla bajo la barbilla, y al mismo tiempo cierta izquierda lun\u00e1tica, muy libertaria en la defensa de su expresi\u00f3n ilimitada pero muy puritana y ofendida con la de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Lo que sin lugar a dudas genera la lucha por la libertad de expresi\u00f3n dentro de la izquierda catalana, entendida en sentido amplio, es una serie de obviedades y lugares comunes, entre los que destaca la necesidad de movilizarse para conquistarla. Desde esta perspectiva, la calle ser\u00eda siempre la receta infalible para ejercer nuestra libertad de expresi\u00f3n y conquistar el derecho a protesta. De hecho, sospecho que este art\u00edculo se encarg\u00f3 con la intuici\u00f3n de que el texto versar\u00eda acaloradamente sobre esta idea. Pero un hecho para m\u00ed incontrovertible es que la calle y la movilizaci\u00f3n tienen un car\u00e1cter ambivalente: son sin duda una exigencia para modificar en determinadas circunstancias cualquier relaci\u00f3n de fuerzas dentro de la Historia, pero tambi\u00e9n el callej\u00f3n sin salida de todos los movimientos que se han quedado sin orientaci\u00f3n. La historia reciente de Catalunya nos ofrece dos ejemplos de luchas que han conseguido ser de masas, que han abrazado bastante mayoritariamente la consigna de que conviene estar en la calle, que incluso han hecho suya una apuesta desobediente \u2013por lo menos en la medida que han desautorizado la ley positiva y su legitimidad\u2013 y que a pesar de todo no han conseguido pr\u00e1cticamente ninguno de los objetivos que se marcaron hace ya casi una d\u00e9cada: el movimiento independentista catal\u00e1n i el movimiento por la vivienda.<\/p>\n\n\n\n

Sin pretender negar la importancia de la contienda antagonista, ser\u00eda bueno considerar si no es conveniente aprovechar el tiempo muerto \u2013esforz\u00e1ndome en ser benevolente en la expresi\u00f3n\u2013 en el que se encuentra el proceso de autodeterminaci\u00f3n, para recuperar para la lucha republicana en Catalunya \u2013y especialmente para las filas anticapitalistas\u2013 algunas nociones de lo que Antoni Dom\u00e8nech insisti\u00f3 toda la vida en llamar republicanismo democr\u00e1tico. Y, tambi\u00e9n, del socialismo como una corriente inseparable del mismo. Al fin y al cabo, no deja de ser sorprendente eso de querer construir una Rep\u00fablica con una ausencia tan flagrante de debates sobre en qu\u00e9 consiste propiamente un proyecto republicano, que en el caso catal\u00e1n tendr\u00eda que implicar muchas m\u00e1s conquistas que cambiar de nacionalidad o dejar de tener rey. Rep\u00fablica se opone a despotismo, m\u00e1s que a monarqu\u00eda, y hoy no hay d\u00e9spota m\u00e1s tirano que el monstruo al que todos llaman \u201clos mercados\u201d. As\u00ed pues, quien tenga la intuici\u00f3n de que la calle por s\u00ed sola no se convertir\u00e1 en soluci\u00f3n de nada puede seguir leyendo.<\/p>\n\n\n\n

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La calle y la movilizaci\u00f3n tienen un car\u00e1cter ambivalente: son sin duda una exigencia para modificar en determinadas circunstancias cualquier relaci\u00f3n de fuerzas, pero tambi\u00e9n el callej\u00f3n sin salida de todos los movimientos que se han quedado sin orientaci\u00f3n<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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La discusi\u00f3n es fundamental en muchos m\u00e1s \u00e1mbitos, pero lo que exponemos a continuaci\u00f3n quiere ser una defensa de la libertad de expresi\u00f3n desde una posici\u00f3n republicana democr\u00e1tica y socialista, que se niega a admitir que el \u00fanico problema que merece ser encarado por el republicanismo catal\u00e1n en relaci\u00f3n a los derechos de participaci\u00f3n pol\u00edtica es el car\u00e1cter liberticida y regresivo del Reino de Espa\u00f1a, por muy repugnante y grave que este resulte. Para hacerlo, refutaremos en primer lugar la visi\u00f3n liberal que concibe la ausencia de censura como condici\u00f3n necesaria pero tambi\u00e9n suficiente de la libertad de expresi\u00f3n: veremos que la tradici\u00f3n republicana siempre ha insistido en no establecer una mera correspondencia entre la no coacci\u00f3n y la libertad. As\u00ed, contra esta visi\u00f3n liberal \u2013pero tambi\u00e9n contra ciertas lecturas de Marx\u2013 proseguiremos con una defensa del derecho sin caer en las apor\u00edas de aquellos que lo consideran compatible con el modo de producci\u00f3n capitalista. Para ello, subrayaremos finalmente la importancia de las condiciones materiales para el ejercicio de la libertad, entre las cuales convendr\u00e1 citar a las instituciones de garant\u00eda, la independencia civil y el tiempo libre. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El derecho y la ley como condici\u00f3n necesaria de la libertad<\/h5>\n\n\n\n

Antes de entrar de lleno en el problema concreto de la libertad de expresi\u00f3n conviene dar unas pinceladas sobre la cuesti\u00f3n m\u00e1s general de la libertad pol\u00edtica desde la tradici\u00f3n republicana. Estoy convencido de que la mayor\u00eda de lectores se deben haber sorprendido enormemente descubriendo la autor\u00eda de la cita que encabeza este art\u00edculo. Invito ahora a releerla si no se le ha dedicado suficiente atenci\u00f3n en primera instancia Sobre Marx y su tematizaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de la libertad se han dicho aut\u00e9nticas barbaridades, tanto por parte de la tradici\u00f3n marxista ortodoxa como por parte de sus declarados detractores; por una parte, y como es sabido, la canonizaci\u00f3n del pensamiento de Marx por parte de la socialdemocracia alemana y de los fil\u00f3sofos sovi\u00e9ticos del estalinismo lo convirti\u00f3 injustamente en un pensador determinista, que entend\u00eda la libertad esencialmente como conciencia de la necesidad. Por otra parte, esta vulgarizaci\u00f3n no fue incompatible con otra que ha tenido consecuencias todav\u00eda m\u00e1s nefastas, en la medida en que ha penetrado tambi\u00e9n en buena parte de la recepci\u00f3n marxista cr\u00edtica: la de Marx como un adversario ac\u00e9rrimo de las libertades democr\u00e1ticas \u201cburguesas\u201d y de la libertad pol\u00edtica misma.<\/p>\n\n\n\n

La idea de la cita de Marx, que considera las leyes como \u201cbiblia de la libertad de un pueblo\u201d, lo sit\u00faa innegablemente mucho m\u00e1s cerca de una tradici\u00f3n que, de Aspasia a Robespierre, o de Arist\u00f3teles a Rousseau, ha considerado la libertad pol\u00edtica como una creaci\u00f3n de la ley democr\u00e1tica. En Catalunya hemos tenido el privilegio de haber podido aprenderlo con un rigor historiogr\u00e1fico inconmensurable gracias a Antoni Dom\u00e8nech y otros autores de la revista Sinpermiso<\/em>. El reconocimiento de derechos constitutivos, inalienables e inacumulables, no ser\u00edan desde esta perspectiva una superestructura ideol\u00f3gica burguesa que ser\u00eda conveniente derribar si se quiere acabar con el modo de producci\u00f3n capitalista, sino que, al contrario, constituir\u00edan en realidad el ciudadano libre. La libertad pol\u00edtica, por lo tanto, no resultar\u00eda s\u00f3lo de minimizar las interferencias de facto por parte de terceros en mis planes de vida, como pretende la tradici\u00f3n liberal, sino que siempre ser\u00eda producto de una interferencia democr\u00e1tica y, por lo tanto, no arbitraria, en estos planes.<\/p>\n\n\n\n

Llegados a este punto, sin embargo, el lector no necesitar\u00e1 en absoluto ser especialmente l\u00facido para detectar una anomal\u00eda: vivimos rodeados de ordenamientos jur\u00eddicos que reconocen formalmente derechos que no son m\u00e1s que papel mojado. Veremos a continuaci\u00f3n porque en un modo de producci\u00f3n capitalista lo que falla es la efectividad de las leyes, que se convierten m\u00e1s en la venda en los ojos de la libertad de un pueblo que en su biblia.<\/p>\n\n\n\n

Toda libertad tiene condiciones materiales para su ejercicio. La independencia civil como condici\u00f3n para la libertad<\/h5>\n\n\n\n

Una cosa es considerar que la libertad no es un atributo civil y pre-social, individual y originario (contrariamente a lo que postula el liberalismo desde Hobbes hasta Ramon Rallo) sino que est\u00e1 constituida por derechos y leyes, y una muy diferente es tragarse la ficci\u00f3n jur\u00eddica por antonomasia del mundo moderno: que estos derechos se hacen realidad en una sociedad donde una clase es separada de sus medios de vida y depende enteramente de alguien m\u00e1s para vivir. Eso es lo que Marx \u2013como tampoco Robespierre\u2013 no est\u00e1 dispuesto a aceptar. Una vez expropiada la mayor\u00eda de la sociedad de sus medios de vida y subsistencia, establecida una estructura de propiedad capitalista y generalizado el mecanismo mercantil en todas las esferas de la sociedad \u2013tambi\u00e9n y sobre todo para regular la fuerza de trabajo\u2013 no hace falta nada m\u00e1s que consagrar la libertad y la igualdad en el mercado para garantizar la eficacia de la explotaci\u00f3n de clase. Esta es la trampa que la tradici\u00f3n liberal siempre ha utilizado para hacer pasar capitalismo y modernidad ilustrada como las dos caras de una misma moneda.<\/p>\n\n\n\n

Marx lo demuestra de forma incontrovertible: una vez ejecutado a sangre y fuego el proceso de expropiaci\u00f3n generalizada que constituy\u00f3 la acumulaci\u00f3n originaria [3]<\/a>3 \u2014 Karl Marx (1867). EL CAPITAL. \u00abCap. XXIV. La llamada acumulaci\u00f3n originaria\u00bb. Disponible en l\u00ednea en el portal web marxists.org\n<\/span><\/span>, la negociaci\u00f3n laboral en el mercado se da siempre con la espada de Damocles de una masa necesaria de poblaci\u00f3n desocupada \u2013el famoso \u201cej\u00e9rcito industrial de reserva\u201d\u2013 que depende de un salario para vivir. Es en estas circunstancias que la libertad (en el mercado) genera unas condiciones de competencia en las cuales siempre hay gente dispuesta a trabajar m\u00e1s barato. As\u00ed pues, en las coordenadas de un mercado de trabajo capitalista, la libertad individual -para establecer contratos-, en ausencia de una interferencia democr\u00e1tica en la propiedad, implica autom\u00e1ticamente el m\u00e1s eficaz mecanismo de explotaci\u00f3n de clase:<\/p>\n\n\n\n

\u00abPara lograr en nombre de la libertad la puesta en marcha de ese fabuloso mecanismo de explotaci\u00f3n, s\u00f3lo hace falta, claro est\u00e1, admitir la ficci\u00f3n jur\u00eddica que consiste en considerar propietarios (y por tanto sujetos capaces de establecer relaciones contractuales libres) a quienes carecen de toda posibilidad de subsistencia aut\u00f3noma (y, por lo tanto, dependen a vida o muerte de que otro particular decida emplearles). Una vez hecho esto, basta exigir que se respete escrupulosamente la voluntad de los contratantes individuales para asegurar que la explotaci\u00f3n por parte del sistema se produzca al m\u00e1ximo nivel que la t\u00e9cnica haga posible en cada caso (es decir, para asegurar que redunde en beneficio del sistema todo aquello que la t\u00e9cnica consiga producir por encima de los bienes m\u00ednimos necesarios para la reproducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n)\u00bb [4]<\/a>4 \u2014 Luis Alegre Zahonero y Carlos Fern\u00e1ndez Liria (2009). \u00abCapitalismo y ciudadan\u00eda: la anomal\u00eda de las clases sociales\u00bb. Publicado en el n\u00famero 100 de VIENTO SUR, enero de 2009. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La estafa consiste en pretender explicar la sociedad moderna por medio de aquello que ocurre en el \u00e1mbito de la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas (libertad<\/em> para comprar y vender, tambi\u00e9n la fuerza de trabajo, y para establecer contratos entre sujetos jur\u00eddicamente iguales<\/em>) omitiendo lo que ocurre en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n, donde reina el despotismo y no la libertad, ni la igualdad, ni la fraternidad, y donde la riqueza social se acumula incesantemente en manos de los propietarios. Es por eso que en el libro primero de El Capital<\/em>, antes de adentrarse en los confines del mundo de la producci\u00f3n en la 2.\u00aa secci\u00f3n, Marx afila magistralmente su devorador sarcasmo:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa esfera de la circulaci\u00f3n o del intercambio de mercanc\u00edas, dentro de cuyos l\u00edmites se efect\u00faa la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Ed\u00e9n de los derechos humanos innatos. Lo que all\u00ed imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. \u00a1Libertad!, porque el comprador y el vendedor de una mercanc\u00eda, por ejemplo, de la fuerza de trabajo, s\u00f3lo est\u00e1n determinados por su libre voluntad. Celebran su contrato como personas libres, jur\u00eddicamente iguales. El contrato es el resultado final en el que sus voluntades confluyen en una expresi\u00f3n jur\u00eddica com\u00fan. \u00a1Igualdad!, porque s\u00f3lo se relacionan entre s\u00ed en cuanto poseedores de mercanc\u00edas, e intercambian equivalente por equivalente. \u00a1Propiedad!, porque cada uno dispone s\u00f3lo de lo suyo. \u00a1Bentham!, porque cada uno de los dos se ocupa s\u00f3lo de s\u00ed mismo. El \u00fanico poder que los re\u00fane y los pone en relaci\u00f3n es el de su ego\u00edsmo, el de su ventaja personal, el de sus intereses privados. Y precisamente porque cada uno s\u00f3lo se preocupa por s\u00ed mismo y ninguno por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armon\u00eda preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia omnisciente, solamente la obra de su provecho rec\u00edproco, de su altruismo, de su inter\u00e9s colectivo\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Demasiado a menudo no se ha comprendido en absoluto el significado de este fragmento. Este texto no convierte a Marx \u2013que no en vano conoci\u00f3 a su camarada Engels en una fiesta de la fraternidad, celebrando la I Rep\u00fablica francesa\u2013 en un adversario de la libertad y la igualdad ilustradas, sino en un cr\u00edtico de la estafa que supone reconocerlas s\u00f3lo formalmente en el seno de un modo de producci\u00f3n capitalista. Para Marx, la ley fundamental de la sociedad moderna se tiene que buscar estudiando qu\u00e9 ocurre en el seno de la sociedad civil, y burlarse de aquellos que pretenden disfrazar un sistema de explotaci\u00f3n con vestiduras republicanas. Como apunta Havey [5]<\/a>5 \u2014 David Harvey. \u00abSocialists Must Be the Champions of Freedom\u00bb. Art\u00edculo publicado en la revista Jacobin el 22 de octubre de 2020. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>, ni Marx ni la tradici\u00f3n republicana y socialista menosprecian la importancia de maximizar el \u00e1mbito de la libertad individual, sino que defienden que este s\u00f3lo es efectivo cuando se tiene en cuenta el \u00e1mbito de la necesidad: \u201cLa tarea de una sociedad socialista no es regular todo lo que pasa a la sociedad; no del todo. La tarea de una sociedad socialista es asegurarse de que todas las necesidades b\u00e1sicas son atendidas, entregadas libremente, para que las personas puedan hacer exactamente lo que quieran cuando quieran\u201d. Volveremos m\u00e1s adelante a la cuesti\u00f3n central del reino de la necesidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se podr\u00eda resumir lo que hemos explicado hasta aqu\u00ed en que lo que distingue esencialmente la tradici\u00f3n republicana y socialista de la tradici\u00f3n liberal es que la primera se niega a desconectar la cuesti\u00f3n formal de las libertades de las condiciones materiales para su ejercicio. Y desde este punto de vista, cuesta encontrar diferencias sustanciales entre Marx y la posici\u00f3n del ala democr\u00e1tica del republicanismo derrotada en Francia en 1794, encarnada en Robespierre: \u201cLa primera ley social es aquella que garantiza a todos los miembros de la sociedad los medios para existir\u201d. Sobre como el liberalismo ha reescrito la historia presentando como liberal aquello que en realidad no es m\u00e1s que la historia del republicanismo plebeyo y democr\u00e1tico, no es necesario a\u00f1adir ni una palabra m\u00e1s que las de Dom\u00e8nech escribi\u00f3 en esta entrevista<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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Lo que distingue esencialmente la tradici\u00f3n republicana y socialista de la tradici\u00f3n liberal es que la primera se niega a desconectar la cuesti\u00f3n formal de las libertades de las condiciones materiales para su ejercicio. Vivimos en un Estado donde se vulneran sistem\u00e1ticamente derechos fundamentales, b\u00e1sicamente porque no tienen la protecci\u00f3n con recursos de las instituciones de garant\u00eda que los tienen que hacer efectivos. El capitalismo, con su sed incesante de recursos para la valorizaci\u00f3n del capital, los hace imposibles<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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La libertad negativa que defienden los liberales, de Nozick a Rallo, es una estafa porque incluso para proveer su estado m\u00ednimo de las funciones de seguridad y protecci\u00f3n de la propiedad hay \u201cque \u201cinterferir\u201d su preciada libertad de mercado mediante la coacci\u00f3n tributaria. Es una fraude porque lo que realmente defiende es que s\u00f3lo sean leg\u00edtimas aquellas interferencias en la libertad que sirven a las funciones de un estado como herramienta de dominaci\u00f3n de clase [7]<\/a>7 \u2014 Luis Alegre Zahonero, Carlos Fern\u00e1ndez Liria y Daniel Iraberri P\u00e9rez. \u00abDerecho, Estado y propiedad \/ La libertad republicana contra la concepci\u00f3n liberal del Estado\u00bb. Art\u00edculo publicado en el portal web marxismocritico.com el 10 de octubre de 2012. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>. La libertad positiva republicana lo que defiende es la legitimidad y la necesidad de cualquier intervenci\u00f3n democr\u00e1tica sobre los derechos patrimoniales para hacer efectivos todos los derechos fundamentales, desplegando todas las instituciones de garant\u00eda necesarias para que las leyes no queden en una mera declaraci\u00f3n de intenciones. Y seg\u00fan Ferrajoli si lo que ocurre es que \u201cfaltan las instituciones de garant\u00eda la \u00fanica cosa que se pone de manifiesto es una laguna\u201d [8]<\/a>8 \u2014 Luigi Ferrajoli, Derechos y garant\u00edas, Trotta, Madrid, 1999.\n<\/span><\/span> que la propia configuraci\u00f3n del derecho exige que sea completada. Es evidente que vivimos en un Estado donde se vulneran sistem\u00e1ticamente derechos fundamentales, b\u00e1sicamente porque no tienen la protecci\u00f3n con recursos de las instituciones de garant\u00eda que los tienen que hacer efectivos. El capitalismo, con su sed incesante de recursos para la valorizaci\u00f3n del capital, los hace imposibles.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e1gicamente, el sendero que sigui\u00f3 parte el socialismo real implicaba pensar que, como las leyes eran papel mojado en el modo de producci\u00f3n capitalista, hab\u00eda que inventar procedimientos mejores que los de la \u201cdemocracia burguesa\u201d (terminolog\u00eda ausente en toda la obra ingente publicada y no publicada de Marx) y confiar en que con la superaci\u00f3n de la propiedad privada no har\u00edan falta ni leyes ni Estado. No es extra\u00f1o que se pudiera pensar as\u00ed en el siglo XIX, con el nacimiento del marxismo originario y cuando las funciones del Estado eran exclusivamente las funcionales a la dominaci\u00f3n capitalista. Pero todas las conquistas del ala plebeya del republicanismo y del movimiento obrero, como el derecho laboral democr\u00e1tico, el derecho a la educaci\u00f3n y a la asistencia p\u00fablica, el derecho a ocupar cualquier lugar en la Administraci\u00f3n del Estado, el derecho a tener un juicio justo y a recibir durante una detenci\u00f3n un trato humanitario, el derecho a la libertad de expresi\u00f3n \u2013y uno largu\u00edsimo etc\u00e9tera\u2013 no pueden ser caracterizados como derecho burgu\u00e9s m\u00e1s que comprando el relato de la burgues\u00eda triunfante. El camino que siguieron aquellos que quisieron inventar cosas mucho m\u00e1s revolucionarias que esta tambi\u00e9n merece ser evaluado a todas luces; en aquello que concierne al tema de este art\u00edculo, el resultado hist\u00f3rico fue que lo que se extingui\u00f3 en el socialismo real no fue en ning\u00fan caso el Estado sino \u2013precisamente\u2013 buena parte de las libertades de participaci\u00f3n pol\u00edtica, entre ellas la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Caracterizando la libertad de expresi\u00f3n<\/h5>\n\n\n\n

Ya tenemos un marco, sucinto y esquem\u00e1tico, para entender a continuaci\u00f3n qu\u00e9 pasa con la libertad de expresi\u00f3n y la libertad de prensa en un modo de producci\u00f3n capitalista que ha constitucionalizado los derechos patrimoniales como derechos fundamentales. La problem\u00e1tica aqu\u00ed es muy similar a la que acabamos de diagnosticar de forma general: la posici\u00f3n liberal, que hoy se encarna tambi\u00e9n en la voz omnipotente de los gigantescos grupos empresariales de comunicaci\u00f3n que conforman el oligopolio medi\u00e1tico espa\u00f1ol, defiende que hay una libertad de expresi\u00f3n originaria civil y pre-social, negativa porque se caracteriza por exigir exclusivamente a los poderes p\u00fablicos la no intervenci\u00f3n en el \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n que ellos controlan (siempre que no sea para entregarles dinero p\u00fablico a mansalva<\/a>, claro). La posici\u00f3n republicana, en cambio, tendr\u00eda que consistir siempre en recordar que, sin condiciones materiales e instituciones de garant\u00eda, la libertad de expresi\u00f3n o de prensa queda reducida a la libertad para expresarse de los amos de los medios de comunicaci\u00f3n. Y conviene recordar, otra vez con Marx, que \u201csi falta la libertad de prensa el resto de libertades son ilusorias\u201d [9]<\/a>9 \u2014 Gaceta Renana, n\u00ba 139, 19 de mayo de 1842, en K. Marx, op. cit., p. 102.\n<\/span><\/span>. As\u00ed pues, hacen falta leyes para garantizar la libertad de expresi\u00f3n pero tambi\u00e9n instituciones de garant\u00eda para que estas no queden en nada.<\/p>\n\n\n\n

Como expresa David Guerrero, poder cantar que los Borbones son unos ladrones y hacer chistes sin miedo a pasar por la Audiencia Nacional y abolir por consiguiente legislaciones regresivas como la Ley Mordaza<\/a> es \u201cigual de importante para la libertad de expresi\u00f3n que una distribuci\u00f3n equilibrada, no oligop\u00f3lica, de las frecuencias de televisi\u00f3n y radio, o que un control p\u00fablico de la fibra \u00f3ptica y de las antenas que nos dan acceso a internet\u201d [10]<\/a>10 \u2014 David Guerrero. \u00abTres viejas ideas para comprender la libertad de expresi\u00f3n hoy: el Marx de la Gaceta Renana (1842-1843)\u00bb. Art\u00edculo publicado en el portal web Sinpermiso.info el 16 de septiembre de 2018. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>. Tratar la libertad de expresi\u00f3n meramente como un derecho civil y no pol\u00edtico, y presentarla como una libertad \u201cnegativa\u201d, complica cualquier intervenci\u00f3n para corregir los excesos en el ejercicio de este derecho. Como afirma Julio C\u00e9sar Guanche [11]<\/a>11 \u2014 Julio C\u00e9sar Guanche. \u00abLa biblia de la libertad de un pueblo\u00bb. Cuba, la libertad de expresi\u00f3n, el DL 370 y una ley de comunicaci\u00f3n. Art\u00edculo publicado en rebelion.org el 2 de julio de 2020. Disponible en l\u00ednea. Fuente original: OnCubaNews.com\n<\/span><\/span>, en eso consiste la parte m\u00e1s comercializable de los derechos de tipo civiles y pol\u00edticos: se pueden convertir en un monopolio. Si lo que quisi\u00e9ramos caracterizar fuera el derecho a protesta, el problema ser\u00eda el mismo: sin procesos institucionales que aseguren que las protestas se traduzcan en modificaciones legislativas \u2013a trav\u00e9s, por ejemplo, de refer\u00e9ndums vinculantes y\/o revocatorios, como garantiza por ejemplo el art\u00edculo 72 de la constituci\u00f3n venezolana de 1999<\/a>\u2013 el derecho a protesta queda reducido a un mero derecho a la rabieta.<\/p>\n\n\n\n

El derecho a la comunicaci\u00f3n y su garant\u00eda<\/h5>\n\n\n\n

La libertad de expresi\u00f3n implica la libertad de buscar, recibir y difundir ideas e informaci\u00f3n de toda \u00edndole y por cualquier medio. As\u00ed, es un concepto m\u00e1s amplio que la libertad de prensa, pero m\u00e1s restringido que el m\u00e1s reciente derecho a la comunicaci\u00f3n, que consiste en el derecho \u201ca informar y ser informado, a hablar y ser escuchado, imprescindible para poder participar en las decisiones que conciernen a la colectividad\u201d [12]<\/a>12 \u2014 \u00abComunicaci\u00f3n, derechos y desarrollo sostenible en Cuba\u00bb. Art\u00edculo publicado en el portal waccglobal.com (WACC, communication for all) el 27 de agosto de 2017. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>. Este \u00faltimo, que entiende la comunicaci\u00f3n como un proceso social de construcci\u00f3n de significados y permite disputar la estructura de la propiedad de los medios de expresi\u00f3n, es el que ha tomado forma en varias constituciones latinoamericanas como las de Venezuela, Bolivia y Ecuador. A modo de ejemplo, la Ley Org\u00e1nica de Comunicaci\u00f3n ecuatoriana (2013) prohibi\u00f3 a los propietarios de bancos poseer medios y distribuy\u00f3 espacios entre tres formas de propiedad de los medios: p\u00fablica, privada y comunitaria.<\/p>\n\n\n\n

El planteamiento republicano democr\u00e1tico tiene que asumir que es imprescindible controlar la asimetr\u00eda de informaci\u00f3n que el Estado concentra a su favor, pero que eso es imposible con una estructura de la propiedad de los medios privada y de tendencia oligop\u00f3lica. El objetivo es tan sencillo de formular \u2013aunque no de conseguir\u2013 como construir medios de comunicaci\u00f3n no sometidos al poder absoluto del mercado ni a la decisi\u00f3n discrecional de los poderes p\u00fablicos. Es por eso que una soluci\u00f3n podr\u00eda consistir en la completa titularidad p\u00fablica de infraestructuras de la comunicaci\u00f3n y de los medios, con las correspondientes instituciones de garant\u00eda que velaran para que estos no queden subordinados a agendas gubernamentales o de partido. Una propuesta a considerar en este sentido consistir\u00eda a apuntalar estos objetivos equiparando la libertad de informaci\u00f3n con el establecimiento de un nivel de protecci\u00f3n an\u00e1logo al de la libertad de c\u00e1tedra de profesores y jueces [13]<\/a>13 \u2014 Luis Alegre Zahonero, Carlos Fern\u00e1ndez Liria y Daniel Iraberri P\u00e9rez. \u00abDerecho, Estado y propiedad \/ La libertad republicana contra la concepci\u00f3n liberal del Estado\u00bb. Art\u00edculo publicado en el portal web marxismocritico.com el 10 de octubre de 2012. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ep\u00edlogo: el tiempo libre como condici\u00f3n de una verdadera libre expresi\u00f3n<\/h5>\n\n\n\n

Han quedado fuera de este texto algunas consideraciones clave sobre muchas otras instituciones de garant\u00eda de la libertad de expresi\u00f3n, entendida positivamente, como por ejemplo un sistema educativo p\u00fablico en todos los niveles, dotado de recursos y orientado a la construcci\u00f3n de subjetividades cr\u00edticas y no a las demandas del mercado. Pero lo que no querr\u00eda es dejar de dedicar unas palabras en relaci\u00f3n a la condici\u00f3n necesaria, \u00faltima y m\u00e1s esencial, para la construcci\u00f3n de una ciudadan\u00eda republicana libre y colegisladora: el tiempo libre.<\/p>\n\n\n\n

No es dif\u00edcil admitir que este texto ha ofrecido hasta aqu\u00ed una visi\u00f3n unilateral en relaci\u00f3n al problema de la libertad en el pensamiento de Marx, autor que ofrece un discurso muy rico, en el que combina elementos antropol\u00f3gicos, sociales, hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, y no s\u00f3lo jur\u00eddicos o institucionales. Marx caracteriz\u00f3 la libertad como la autorrealizaci\u00f3n humana en el ejercicio de sus propios poderes, partiendo de la base de que la humanidad permanec\u00eda escindida, desarraigada y alienada y que s\u00f3lo un proceso pr\u00e1ctico hist\u00f3rico que dejara atr\u00e1s la sociedad de las mercanc\u00edas podr\u00eda reunificar la esencia y la existencia humana. En sentido marxiano estricto, s\u00f3lo una humanidad no escindida podr\u00e1 expresarse libremente. Pero a veces no hay que complicar tanto las cosas; la aproximaci\u00f3n de Schmidt seg\u00fan la cual el problema de la libertad humana se reduce para Marx al del tiempo libre [14]<\/a>14 \u2014 A. Schmidt (1976). El concepto de naturaleza en Marx, p\u00e1gina. 164.\n<\/span><\/span> puede resultar m\u00e1s prosaica pero al mismo tiempo quiz\u00e1s m\u00e1s \u00fatil para pensar c\u00f3mo el de Tr\u00e9veris imaginaba el \u201creino de la libertad\u201d. Conviene leer detenidamente su texto c\u00e9lebre sobre la cuesti\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe hecho, el reino de la libertad s\u00f3lo comienza all\u00ed donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuaci\u00f3n a finalidades exteriores; con arreglo a la naturaleza de las cosas, por consiguiente, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de la producci\u00f3n material propiamente dicha. As\u00ed como el salvaje debe bregar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para conservar y reproducir su vida, tambi\u00e9n debe hacerlo el civilizado, y lo debe hacer en todas las formas de sociedad y bajo todos los modos de producci\u00f3n posibles. Con su desarrollo se ampl\u00eda este reino de la necesidad natural, porque se ampl\u00edan sus necesidades; pero al propio tiempo se ampl\u00edan las fuerzas productivas que las satisfacen. La libertad en este terreno s\u00f3lo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza poni\u00e9ndolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por \u00e9l como por un poder ciego, que lo lleven a cabo con el m\u00ednimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones m\u00e1s dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Pero \u00e9ste siempre sigue siendo un reino de la necesidad. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en s\u00ed mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo s\u00f3lo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reducci\u00f3n de la jornada laboral es la condici\u00f3n b\u00e1sica\u00bb [15]<\/a>15 \u2014 El Capital, volumen III, secci\u00f3n s\u00e9ptima, cap\u00edtulo XLVIII; p\u00e1gina. 759. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.\n<\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Como vemos, Marx pens\u00f3 el comunismo como la transici\u00f3n desde el reino de la necesidad al reino de la libertad, definiendo la expansi\u00f3n del tiempo libre, la reducci\u00f3n del tiempo de trabajo y el desarrollo de las fuerzas productivas como sus prerrequisitos. No son pocos los que han querido ver en Marx a un apologeta del trabajo, y la canonizaci\u00f3n estalinista de su obra se afan\u00f3 por conseguirlo. Pero al contrario, resulta incuestionable que si Marx dedic\u00f3 grandes alabanzas a la capacidad tecnol\u00f3gicamente innovadora del modo de producci\u00f3n capitalista y de la burgues\u00eda industrial moderna fue por las enormes posibilidades que pod\u00eda abrir tanta productividad conquistada por el capital en un mundo gobernado racionalmente por los productores asociados en\u2026 su conquista del tiempo libre. Siendo plenamente consciente que el reino de la necesidad no es nunca abolible definitivamente.<\/p>\n\n\n\n

Es por eso que mucho antes de que ning\u00fan soci\u00f3logo norteamericano pusiera de moda la idea de una sociedad sin trabajo o \u201cde coste marginal cero\u201d [16]<\/a>16 \u2014 Rifkin, J. y Sa\u0301nchez Barbera\u0301n, G. (2016). La Sociedad De Coste Marginal Cero. Barcelona: Paido\u0301s.\n<\/span><\/span>, encontramos en el Marx de los Grundrisse<\/em> a un fervoroso defensor del desarrollo de la t\u00e9cnica y de la ciencia como condici\u00f3n para hacer posible la creaci\u00f3n de tiempo disponible, cuando afirma que:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn la medida en que la industria se desarrolla, la creaci\u00f3n de la riqueza real se convierte cada vez en menos dependiente del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo utilizado que del poder de agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, y la poderosa efectividad no est\u00e1 en relaci\u00f3n con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta la producci\u00f3n, sino que depende m\u00e1s bien del nivel general de desarrollo de la ciencia y del progreso de la tecnolog\u00eda, o de la aplicaci\u00f3n de esta ciencia a la producci\u00f3n\u00bb [17]<\/a>17 \u2014 Grundrisse, OME-22, p\u00e1gina 90.\n<\/span><\/span>.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Hoy la humanidad es capaz de producir todo aquello que necesita en un lapso de tiempo impensable hace dos siglos, y eso posibilita m\u00e1s que nunca una reducci\u00f3n del reino de la necesidad hasta reducirlo pr\u00e1cticamente a cenizas. Quiz\u00e1s el socialismo no ten\u00eda que significar la abolici\u00f3n de la Rep\u00fablica y el Estado, sino m\u00e1s bien su \u00fanico aliado razonable: una manera de tomar el control efectivo del metabolismo del ser humano con la naturaleza para poder reducir la jornada laboral seg\u00fan avanzan las fuerzas productivas. El socialismo no ser\u00eda un fin, como ha pretendido buena parte de la tradici\u00f3n marxista, sino el \u00fanico medio para conseguir una cosa m\u00e1s importante: el desarrollo de las fuerzas humanas consideradas como un fin en s\u00ed mismo, s\u00f3lo practicable en tiempo libre. Unas fuerzas que podr\u00edan, por fin, expresarse tambi\u00e9n libremente.<\/p>\n\n\n\n

Si realmente anhelamos ser una naci\u00f3n en forma de Rep\u00fablica, ser\u00eda bueno dejar de hipostasiar consignas de que necesitamos movilizarnos y desobedecer err\u00e1ticamente y sin una hoja de ruta clara, y volver a poner en el centro de la acci\u00f3n pol\u00edtica las leyes que seguro quisi\u00e9ramos obedecer: las que roben libertad a los mercados para devolverla a la ciudadan\u00eda. No en vano fue la constataci\u00f3n de la inviabilidad de estas leyes en el marco del Estado espa\u00f1ol uno de los agregadores m\u00e1s importantes del movimiento independentista antes de 2017: el sentido com\u00fan republicano es siempre anticapitalista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abLejos de ser la ley de prensa una medida represiva contra la libertad de prensa, un mero medio para prevenir con la pena la repetici\u00f3n del delito, lo que deber\u00eda es m\u00e1s bien considerarse que la ausencia de una legislaci\u00f3n sobre la prensa excluye a la libertad de prensa de la esfera de lalibertad jur\u00eddica, pues la libertad jur\u00eddicamente reconocida existe en el estado como ley y solo comoley. 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