{"id":30406,"date":"2020-12-09T13:30:58","date_gmt":"2020-12-09T13:30:58","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/el-debat-pendent-dins-lindependentisme-el-feminisme\/"},"modified":"2020-12-16T17:14:59","modified_gmt":"2020-12-16T17:14:59","slug":"el-debat-pendent-dins-lindependentisme-el-feminisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/el-debat-pendent-dins-lindependentisme-el-feminisme\/","title":{"rendered":"El debate pendiente dentro del independentismo: el feminismo"},"content":{"rendered":"\n

En la introducci\u00f3n<\/a> de este apartado, Jordi Mu\u00f1oz (2020) se\u00f1ala que \u201cen Catalunya hay muchos debates pendientes\u201d, mostrando la importancia del debate estrat\u00e9gico interno al movimiento independentista y la necesidad de desenterrar temas y de aportar exigencia y rigor al debate. Me quiero centrar aqu\u00ed en un debate pendiente dentro del independentismo, que a menudo ni siquiera se acostumbra a considerar como tal: el debate sobre el feminismo. El feminismo como propuesta que, considerada en su profundidad, supone una enmienda a la totalidad para la pol\u00edtica independentista. No la idea superficial de considerar el feminismo como el hecho de poner a m\u00e1s mujeres en un cartel ni hacer un minuto de silencio cuando se asesina una mujer. Sino el feminismo entendido como forma de entender el poder, el estado, la violencia, la libertad, y tambi\u00e9n la independencia, teniendo en cuenta los cuerpos, las experiencias, los trabajos, las ideas y la vida de las mujeres y de todas aquellas personas que quedan fuera de los marcos de pensamiento patriarcales, cis y heteronormativos. Es decir, el feminismo no s\u00f3lo para hacer un minuto de silencio porque han matado a una mujer sino para comprender que el asesinato sistem\u00e1tico de mujeres por el hecho de serlo es una violencia pol\u00edtica que no se considera como tal porque las \u2018cuestiones de las mujeres\u2019 no se consideran pol\u00edticas, porque nuestras vidas no valen igual y porque considerarlo como terrorismo evidenciar\u00eda la connivencia del poder y de las instituciones con este tipo de violencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY qu\u00e9 tiene que ver eso con el independentismo? Si el independentismo tiene que ver con la pol\u00edtica, la libertad, la soberan\u00eda, la represi\u00f3n, la historia o la cultura, tiene que ver con los feminismos. Porque los feminismos han hecho contribuciones centrales en estos \u00e1mbitos se\u00f1alando c\u00f3mo, tradicionalmente, la perspectiva que se ha mostrado sobre todos estos temas ha sido una visi\u00f3n muy parcial, espec\u00edfica y concreta: una visi\u00f3n androc\u00e9ntrica y masculina basada en los cuerpos, las experiencias, los trabajos, las ideas y las vidas de los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Historiadoras, antrop\u00f3logas, polit\u00f3logas, economistas o juristas, entre otras, han mostrado junto con activistas feministas, estos sesgos que todav\u00eda est\u00e1n muy presentes en las universidades catalanas y en la pol\u00edtica. Y muchas han mostrado tambi\u00e9n c\u00f3mo es necesario tenerlos en cuenta dentro del soberanismo. Las feministas han mostrado por ejemplo como los nacionalismos han tenido efectos muy negativos para las mujeres, consider\u00e1ndolas como reproductoras biol\u00f3gicas de la naci\u00f3n y convirtiendo sus cuerpos en campos de batalla para luchas entre grupos, como es el caso de las violaciones sistem\u00e1ticas como armas de guerra en conflictos b\u00e9licos (ver Yuval-Davis y Anthias, 1989). Tambi\u00e9n han revelado como hist\u00f3ricamente se han producido tensiones entre movimientos nacionalistas y feministas, en las que se ha acusado a las segundas de dividir el movimiento y poner palos en las ruedas. Sin embargo, si bien la relaci\u00f3n entre la construcci\u00f3n de los estados-naci\u00f3n y el desarrollo del capitalismo ha estado estrechamente relacionada con el mantenimiento de las relaciones patriarcales, tambi\u00e9n ha habido mujeres, organizadas en espacios feministas, que han luchado por la liberaci\u00f3n de sus pueblos. En este sentido, desde los feminismos se han hecho muchos esfuerzos por se\u00f1alar las consecuencias negativas de los nacionalismos, aportando visiones cr\u00edticas centrales para la concepci\u00f3n de las naciones y los nacionalismos, pero tambi\u00e9n se ha dejado poco espacio para entender las naciones, los pueblos y las luchas por su liberaci\u00f3n de formas no excluyentes, etnicistas ni violentas que encajaran con proyectos feministas (Rod\u00f3-Z\u00e1rate, 2020).<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo esta misma l\u00ednea, en nuestro contexto, la relaci\u00f3n entre feminismos y soberanismo ha sido controvertida. Han sido dos espacios a menudo considerados como opuestos, aunque ha habido figuras clave como Maria Aur\u00e8lia Capmany, Montserrat Roig o Maria-Merc\u00e8 Mar\u00e7al que han mostrado la importancia de considerar la interrelaci\u00f3n entre estos dos ejes. En Terra de ning\u00fa: perspectives feministes sobre la independ\u00e8ncia<\/em> (Gatamaula, 2017) y en el segundo volumen, dedicado a la represi\u00f3n (Gatamaula, 2019), intentamos llenar de contenido este espacio (vaciado a base de desmemoria) con diferentes voces que reflexionaran, desde posturas feministas, sobre los debates que existen dentro del independentismo. Con m\u00e1s de setenta contribuciones, se pretend\u00eda incidir en el debate pol\u00edtico dentro del soberanismo con perspectivas feministas sobre los temas centrales de discusi\u00f3n. En la misma l\u00ednea, el monogr\u00e1fico sobre feminismos<\/a> publicado en esta misma revista (2019), coordinado por N\u00faria Verg\u00e9s y Mireia Calafell, contribuye a este debate dando voz a perspectivas cr\u00edticas desde posiciones a menudo menospreciadas. Otros vol\u00famenes como Sobiranisme i Feminisme<\/em> (2018) o Tot un pa\u00eds de decidir<\/em> (2015) tambi\u00e9n presentan diferentes propuestas. Pero todos estos vol\u00famenes, junto con los textos, manifiestos, movilizaciones peri\u00f3dicas como Cap dona en l\u2019oblit<\/em> o el centenar de campa\u00f1as y acciones que se han llevado a cabo, a menudo pasan desapercibidos. Ver publicaciones sobre \u2018feminismo\u2019 y \u2018soberanismo\u2019 parece que implica que son temas parciales, perif\u00e9ricos, espec\u00edficos, mientras los vol\u00famenes donde no hay ninguna perspectiva feminista parece que son universales, que no est\u00e1n situados ni parten de visiones concretas. Nada m\u00e1s lejos de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

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Si el independentismo tiene que ver con la libertad, la soberan\u00eda, la represi\u00f3n, la historia o la cultura, tiene que ver con los feminismos<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Por lo tanto, me centrar\u00e9 en poner de relieve como algunas aportaciones feministas pueden contribuir a enriquecer el debate sobre cuestiones centrales del independentismo: en primer lugar, en relaci\u00f3n a la identidad nacional; en segundo lugar, sobre la relaci\u00f3n entre independentismo, catalanismo, clase social y origen; en tercer lugar, sobre los procesos constituyentes y, en cuarto lugar, sobre la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Creo que tener en cuenta estas contribuciones puede aportar complejidad al debate, herramientas para llevarlo a cabo y plantear algunas propuestas para hacer del independentismo un espacio menos excluyente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u201cLos catalanes somos m\u00e1s trabajadores\u201d<\/h5>\n\n\n\n

Hablar de identidad catalana sin considerar las propuestas feministas sobre la concepci\u00f3n de las identidades a menudo implica moverse en unos marcos conceptuales m\u00e1s propios del siglo XIX que del siglo XXI. Para los feminismos, la cuesti\u00f3n identitaria ha sido un tema central del debate y de la teorizaci\u00f3n pol\u00edtica. Como se define qu\u00e9 es una mujer, qu\u00e9 limitaciones tiene definirlo en funci\u00f3n de cuestiones biol\u00f3gicas, cu\u00e1les son los riesgos de tener una definici\u00f3n concreta y qu\u00e9 exclusiones implica, como se define el sujeto del feminismo, qu\u00e9 oportunidades y qu\u00e9 peligros tiene llevar a cabo pol\u00edticas identitarias son algunas de las cuestiones que han estado (y siguen estando) en el centro de los debates feministas. Y son cuestiones que se podr\u00edan aplicar a los debates dentro del independentismo que giran en torno a la identidad catalana.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, las propuestas desde la teor\u00eda queer<\/em> sobre una concepci\u00f3n de las identidades fluida, no binaria y que evite la categorizaci\u00f3n podr\u00edan ser aportaciones centrales para dejar atr\u00e1s discursos homogeneizadores, esencialistas y excluyentes sobre las identidades nacionales. Tambi\u00e9n las perspectivas feministas postcoloniales (Cuentas Ram\u00edrez, 2017) y lesbianas (Ramajo Garcia, 2017) ser\u00edan muy \u00fatiles para mostrar la necesidad de tener en cuenta la diversidad en la configuraci\u00f3n de la identidad nacional y la importancia de considerar diferentes ejes m\u00e1s all\u00e1 de la pertenencia. Menospreciar estas propuestas para comprender c\u00f3mo se configura la identidad nacional es perder la oportunidad de aprovechar el legado, la experiencia y la teorizaci\u00f3n de d\u00e9cadas basadas en la voluntad de evitar exclusiones. Y creo que, en el contexto actual, cuando se habla sobre identidades nacionales, o bien se evita utilizar el concepto o bien a menudo se hace con t\u00e9rminos que excluyen, discriminan y refuerzan tendencias etnicistas muy peligrosas en el momento actual de crecimiento de la extrema derecha. Hacen falta perspectivas feministas, queers<\/em> y postcoloniales sobre las identidades nacionales que permitan poder hablar sobre estas cuestiones y que al mismo tiempo alejen el independentismo de la xenofobia y el racismo. Hacen falta estas visiones para construir un movimiento diverso y para crear ant\u00eddotos contra los nacionalismos etnicistas y contra el fascismo.<\/p>\n\n\n\n


\u201cEl independentismo es un movimiento burgu\u00e9s\u201d<\/h5>\n\n\n\n

\u201cLa clase trabajadora utiliza el castellano, el requisito del catal\u00e1n discrimina a las personas migradas o el independentismo es un movimiento burgu\u00e9s\u201d son algunas de las afirmaciones que generan debates muy salidos de tono en las redes (y en el Parlamento). Los feminismos tienen mucho a aportar de cara a estas cuestiones que aparentemente no tienen nada que ver con el g\u00e9nero. Y una de las cuestiones centrales es la perspectiva interseccional sobre la relaci\u00f3n entre ejes de desigualdad. Desde esta perspectiva, desarrollada originariamente por las feministas negras (ver Jabardo, 2012) en los a\u00f1os ochenta y noventa en los Estados Unidos, se muestra que hay que considerar m\u00faltiples ejes (de g\u00e9nero, etnia, origen, orientaci\u00f3n sexual, clase, etc.) para comprender c\u00f3mo se configura una situaci\u00f3n concreta de desigualdad (Crenshaw, 1991). Y, seg\u00fan la perspectiva interseccional, hay que comprender tambi\u00e9n que estos ejes tienen ontolog\u00edas propias pero que su interrelaci\u00f3n provoca situaciones espec\u00edficas de desigualdad. Por ejemplo, en la relaci\u00f3n entre la clase social y la etnia, si aplic\u00e1ramos una l\u00f3gica unidireccional (las personas negras son pobres, las blancas son ricas) no se podr\u00edan visibilizar muchas de las desigualdades y discriminaciones que sufren estos colectivos: no se podr\u00eda entender que puede haber personas negras de clase acomodada que sufran racismo (un futbolista) como tampoco que hay personas blancas pobres.<\/p>\n\n\n\n

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La interseccionalidad aporta una mirada compleja que implica reconocer las posiciones simult\u00e1neas de opresi\u00f3n y de privilegio. Se puede tener una posici\u00f3n de opresi\u00f3n en relaci\u00f3n al Estado espa\u00f1ol, como en el caso de Catalunya, pero tener a la vez un privilegio como blanca en relaci\u00f3n a personas racializadas o un privilegio como aut\u00f3ctona en relaci\u00f3n a personas migradas<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Aplic\u00e1ndolo a los casos presentados, una perspectiva interseccional mostrar\u00eda como los ejes (en este caso la clase social, la identidad nacional, la lengua y el origen) no est\u00e1n alineados de forma unidireccional. Es decir, no hay una asociaci\u00f3n directa entre clase e identidad nacional y el uso de estas afirmaciones a menudo lo que muestra es \u00fanicamente una voluntad de deslegitimaci\u00f3n de ciertas luchas. Por lo tanto, utilizar este tipo de discursos invisibiliza la heterogeneidad, esencializa y no permite identificar las causas reales de las problem\u00e1ticas sociales.<\/p>\n\n\n\n

De la misma manera, desde una perspectiva interseccional, hay que comprender que si bien hay unas relaciones de dominaci\u00f3n intra-estatales, tambi\u00e9n hay formas de dominaci\u00f3n Norte-Sur y un legado de relaciones coloniales con otros territorios (especialmente Am\u00e9rica Latina), que, desde una perspectiva global, comportan un privilegio colonial, \u00e9tnico y racial. Se puede tener una posici\u00f3n de opresi\u00f3n en relaci\u00f3n al Estado espa\u00f1ol, como en el caso de Catalunya, pero tener al mismo tiempo un privilegio como blanca en relaci\u00f3n a personas racializadas o un privilegio como aut\u00f3ctona en relaci\u00f3n a personas migradas. Del mismo modo, el hecho de que el conocimiento del catal\u00e1n sea un requisito para el acceso al trabajo para personas migradas se puede considerar una medida discriminatoria para personas migradas a la vez que se reconoce que el catal\u00e1n es una lengua minorizada que hay que proteger. La interseccionalidad aportar\u00eda pues esta mirada compleja que implica reconocer las posiciones simult\u00e1neas de opresi\u00f3n y de privilegio, tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n nacional como de la lengua. No hay oprimidos ni opresores en t\u00e9rminos generales, sino que depende de la perspectiva desde la que se mire o el eje en el que se focalice.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u201cAhora no toca hablar de feminismo\u201d<\/h5>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n francesa, que se considera un momento clave de cambio y de consecuci\u00f3n de derechos, fue precisamente el contrario desde la perspectiva de g\u00e9nero. Fue un momento fundacional de exclusi\u00f3n de las mujeres, y todo aquello que ten\u00eda que ver con ellas, de la concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda. La \u201cDeclaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano\u201d no era un masculino gen\u00e9rico sino uno masculino claramente marcado que dejaba a las mujeres fuera. A pesar de su supuesta universalidad, la mitad de la poblaci\u00f3n no se consideraba ciudadana, como tampoco se abol\u00eda la esclavitud. Para rebatir las justificaciones de que \u2018eran otros tiempos\u2019, en aquella \u00e9poca ya hubo reacciones, como la propuesta de la escritora y activista francesa Olympe de Gouges con su \u201cDeclaraci\u00f3n de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana\u201d. No se puede dejar el feminismo, el antirracismo ni las desigualdades de clase para despu\u00e9s porque los propios procesos son constitutivos de exclusiones y porque, seg\u00fan c\u00f3mo sea el proceso, no se llega al mismo lugar. La forma como se llevan a cabo los procesos constituyentes es clave para dibujar los marcos de aquello que entra en el debate y aquello que no (Bodel\u00f3n Gonz\u00e1lez, 1017; Verge, 2017). Y en este dibujo de los marcos no puede faltar la perspectiva de g\u00e9nero, raza o clase si no se quiere reproducir un nuevo r\u00e9gimen del 78 a la catalana.<\/p>\n\n\n\n

Los feminismos tambi\u00e9n muestran que no hay jerarqu\u00edas en la opresi\u00f3n y que no hay neutros (Lorde, 1984\/2007). Los hombres tienen g\u00e9nero, las blancas etnicidad y las personas heterosexuales orientaci\u00f3n sexual. De la misma forma, no hay posturas neutras ante la situaci\u00f3n en Catalunya, ni ante el uso de la lengua. Pero de la misma manera, tampoco existe un independentismo neutro al g\u00e9nero porque no hay una forma neutra de escoger representantes, denunciar la represi\u00f3n (Bassa y Bassa, 2019) u organizar una movilizaci\u00f3n pol\u00edtica. Por lo tanto, los feminismos muestran como siempre se debe tener en cuenta los diferentes ejes y no dejar ninguno para despu\u00e9s. Y adem\u00e1s, valorando la posibilidad de que no haya un despu\u00e9s, o que llegue demasiado tarde, es importante que al menos el camino haya valido la pena.<\/p>\n\n\n\n


\u201cNo hemos encontrado a ninguna mujer que quisiera encabezar la lista\u201d<\/h5>\n\n\n\n

Vinculada con los procesos constituyentes, la participaci\u00f3n pol\u00edtica es otro de los factores clave. Si se quieren procesos pol\u00edticos participativos diversos e igualitarios hace falta ir m\u00e1s all\u00e1 de cuotas y de gestos simb\u00f3licos sobre representatividad. Hace falta que las mismas formas de participaci\u00f3n y de concepci\u00f3n de la pol\u00edtica cambien para que las mujeres, y otros sectores que quedan fuera, puedan participar.<\/p>\n\n\n\n

La misma forma de entender qu\u00e9 es la ciudadan\u00eda y la pol\u00edtica se basan en concepciones generalizadas que separan lo p\u00fablico (pol\u00edtico) de lo privado (no pol\u00edtico) y recluyen a las mujeres en la esfera privada, dej\u00e1ndolas fuera del contrato social que constituye el Estado (Pateman, 1988). Eso tiene varias implicaciones, entre ellas que todo lo que tiene que ver con las mujeres o con lo femenino no se considera como pol\u00edtico. Un ejemplo es el hecho de que no haya una asunci\u00f3n comunitaria de la crianza. Despu\u00e9s de los (escasos) meses de permiso de pa\/maternidad, el cuidado de la criatura pasa a ser un tema privado. Durante la pandemia de la COVID-19 se ha visto claramente: ante el cierre de las escuelas se ha privatizado el servicio a cargo de las familias con una estrategia del ya te espabilar\u00e1s al cuidar de tus criaturas mientras trabajas.<\/p>\n\n\n\n

En la participaci\u00f3n pol\u00edtica pasa lo mismo. El trabajo de cuidados y los tiempos que implica no se consideran cuestiones ni pol\u00edticas ni de las que nos tengamos que hacer cargo colectivamente. Pero hay que comprender que la vida se reproduce gracias a un trabajo que mayoritariamente asumen las mujeres de forma precaria e invisible. Y este trabajo, un trabajo que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del trabajo dom\u00e9stico, tiene unos tiempos, unos espacios y unos condicionantes que se deben tener en cuenta cuando se piensa en la participaci\u00f3n (Sagastizabal, 2017). Conciliar tambi\u00e9n significa que la participaci\u00f3n pol\u00edtica sea compatible con la vida, especialmente para la vida de aquellas que tienen personas que dependen de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, tambi\u00e9n se deber tener en cuenta que potenciar la participaci\u00f3n de las mujeres en los espacios de decisi\u00f3n pol\u00edtica implica necesariamente que estos espacios sean espacios libres de violencia machista (Boya, 2020). Y esta cuesti\u00f3n, aunque a menudo se instrumentalice (por todos lados) para objetivos partidistas que nada tienen que ver con la lucha contra las violencias, es una de las causas de la escasez de mujeres en espacios de decisi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n hay otros factores, como el racismo, que igualmente alejan ciertos grupos de la participaci\u00f3n. Por ejemplo, la Ley de transitoriedad jur\u00eddica especificaba que los hijos de personas migrantes no tendr\u00edan derecho a la nacionalidad catalana a pesar de haber nacido en Catalunya, implicando una clara discriminaci\u00f3n y exclusi\u00f3n (Ortiz, 2017). Si no hay mujeres que quieran encabezar listas, o no hay j\u00f3venes, personas racializadas, trans o migradas en espacios de decisi\u00f3n pol\u00edtica lo que hace falta es pensar c\u00f3mo son estos espacios para que todos estos colectivos se sientan fuera de lugar, vean que por sus condiciones no pueden acceder o sean expulsadas.<\/p>\n\n\n\n

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Las contribuciones feministas son centrales para los debates dentro del movimiento independentista, ya que son imprescindibles para la construcci\u00f3n de cualquier propuesta pol\u00edtica que quiera contribuir a un cambio social m\u00e1s all\u00e1 de un cambio de banderas<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Estas son algunas de las aportaciones que los feminismos pueden hacer a los debates dentro del independentismo y, como cuesti\u00f3n relevante, son aportaciones no partidistas. La articulaci\u00f3n de la lucha feminista dentro del marco independentista se ha producido en espacios de encuentro transversales como Dones per la Rep\u00fablica <\/em>o Feministes per la independ\u00e8ncia<\/em>. Eso, que se podr\u00eda considerar como un elemento positivo que aleja el debate sobre el feminismo de las pelas entre partidos, quiz\u00e1s tambi\u00e9n ha sido uno de los motivos por los que el feminismo no se considera un tema de debate: ning\u00fan partido parece tener las demandas feministas como l\u00ednea roja para su acci\u00f3n pol\u00edtica frente a otros partidos. Y las cr\u00edticas y las propuestas planteadas desde los feminismos no los interpelan para que tengan que posicionarse sobre determinadas cuestiones. Es necesario por consiguiente empezar a considerar las aportaciones feministas no como \u2018cosas de mujeres\u2019 sino como contribuciones centrales para los debates dentro del independentismo. Tenemos un movimiento feminista con una larga trayectoria, diverso y arraigado, y actualmente se trata de un espacio imprescindible para la construcci\u00f3n de cualquier propuesta pol\u00edtica que quiera contribuir a un cambio social que vaya m\u00e1s all\u00e1 de un cambio de banderas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la introducci\u00f3n de este apartado, Jordi Mu\u00f1oz (2020) se\u00f1ala que \u201cen Catalunya hay muchos debates pendientes\u201d, mostrando la importancia del debate estrat\u00e9gico interno al movimiento independentista y la necesidad de desenterrar temas y de aportar exigencia y rigor al debate. Me quiero centrar aqu\u00ed en un debate pendiente dentro del independentismo, que a menudo ni siquiera se acostumbra a considerar como tal: el debate sobre el feminismo. El feminismo como propuesta que, considerada en su profundidad, supone una enmienda a la totalidad para la pol\u00edtica independentista. 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