La pandemia de la covid-19 es lo que el antrop\u00f3logo Marcel Mauss denominaba un \u00abhecho social total\u00bb que afecta todo tipo de dimensiones de nuestra vida colectiva, tanto sociales como culturales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y claro est\u00e1 tambi\u00e9n sanitarias, cambiando muchas vidas personales, individualmente, o en el seno de la pareja o de la familia.<\/p>\n\n\n\n
Es un reto para el conocimiento por razones relacionadas en primer lugar con las especificidades del virus, puesto que cada d\u00eda descubrimos hasta qu\u00e9 punto puede ser sorprendente, pero porque nos enfrenta tambi\u00e9n a su car\u00e1cter imprevisible, oblig\u00e1ndonos a pensar en la historia, lo tr\u00e1gico de la experiencia humana, y por lo tanto nos empuja a salir del \u00abpresentismo\u00bb que critican buenos historiadores como Fran\u00e7ois Hartog (cf. su \u00faltimo libro Chronos<\/em>, Gallimard, 2020).<\/p>\n\n\n\n Hace pocos a\u00f1os, el soci\u00f3logo Ulrich Beck distingu\u00eda y opon\u00eda dos grandes enfoques, criticaba el \u00abnacionalismo metodol\u00f3gico\u00bb y propugnaba el \u00abcosmopolitismo metodol\u00f3gico\u00bb (cf. su libro Cosmopolitan Vision<\/em>. Cambridge: Polity Press, 2006): ante el riesgo y la cat\u00e1strofe, dec\u00eda, ya no podemos seguir pensando en el marco \u00fanico del estado naci\u00f3n, tenemos que saber que cada individuo es un \u00abglobal player<\/em>\u00bb, y que nuestra existencia, en su faceta m\u00e1s \u00edntima y tambi\u00e9n m\u00e1s local, en realidad est\u00e1 gobernada, en muchos aspectos, por l\u00f3gicas planetarias. \u00bfPero qu\u00e9 constatamos? Por una parte, la pandemia es mundial, es global; pero tambi\u00e9n, de la otra, las respuestas que se le dan son principalmente nacionales. Por lo tanto, para analizar este \u00abhecho social total\u00bb hay que conjugar, articular, en vez de oponer los dos tipos de razonamientos que distingu\u00eda Ulrich Beck.<\/p>\n\n\n\n Un esfuerzo como este implica introducir en primer lugar chronos, el tiempo, y plantear la cuesti\u00f3n de las temporalidades. En general, las grandes cat\u00e1strofes llevan con si inmediatamente, o a corto plazo, su retah\u00edla de desgracias y de dramas. Estropean la econom\u00eda, exacerban la violencia, dejan entrever la posibilidad del caos, suscitan tambi\u00e9n revueltas, movimientos religiosos, m\u00edsticos, la investigaci\u00f3n de explicaciones improbables, metasociales, la denuncia de cabezas de turco, la acusaci\u00f3n contra los jud\u00edos, las brujas\u2026 Pero a la larga, son tambi\u00e9n, eventualmente, el punto de partida de un resurgimiento de la econom\u00eda, la entrada en una fase hist\u00f3rica que deja de ser tenebrosa, lo cual, como se\u00f1alaba Ulrich Beck (a la obra p\u00f3stuma, Metamorphosis<\/em>, Polity Press, 2016) podr\u00eda justificar el concepto de \u00abcatastrofismo emancipatorio<\/em>\u00bb, la idea de que una cat\u00e1strofe puede transmitir l\u00f3gicas de emancipaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Pero no es suficiente con distinguir el muy corto plazo y el largo plazo. Cada \u00e1mbito, efectivamente, tiene su propia temporalidad. El tiempo de la econom\u00eda no es el de la cultura, el tiempo de las ideas no es el de la pol\u00edtica, el tiempo de la ciencia no es el de la industria, etc. Hace falta por lo tanto aceptar la idea que el impacto de la pandemia s\u00f3lo se puede y se podr\u00e1 captar de manera evolutiva en el tiempo, y teniendo en cuenta la diversidad de las temporalidades.<\/p>\n\n\n\n Las grandes cat\u00e1strofes llevan con si una retah\u00edla de desgracias pero, a la larga, son tambi\u00e9n, eventualmente, el punto de partida de un resurgimiento<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n Este comentario se basa en un postulado que merece ser examinado: \u00bfestamos seguros de que una vez haya pasado, la pandemia habr\u00e1 modificado profundamente la vida colectiva? En un famoso ensayo, L\u2019ancien r\u00e9gime et la R\u00e9volution<\/em> (primera edici\u00f3n en 1856), Alexis de Tocqueville demuestra que un acontecimiento de importancia considerable, la Revoluci\u00f3n Francesa, finalmente no modific\u00f3 mucho el curso principal de la historia de Francia, que se caracterizaba por un proceso de centralizaci\u00f3n creciente. Su investigaci\u00f3n se basaba en un largo y paciente trabajo de archivos, no era un ensayo hecho a toda prisa como se ven aparecer tantos hoy en d\u00eda. Esta tesis fue refutada, especialmente por Mona Ozouf, una historiadora muy respetada (en Composition fran\u00e7aise: retour sur une enfance bretonne<\/em>, Gallimard, 2009), y nada impide promover otros razonamientos, los unos que insisten en el declive, la decadencia, la crisis econ\u00f3mica y social profunda que comportar\u00eda la pandemia, y los otros, al contrario, que hablan de mutaci\u00f3n, de entrar en una nueva fase de la modernidad, o incluso de ruptura antropol\u00f3gica.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Pongamos que aceptemos provisionalmente la idea de una mutaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s radical, m\u00e1s delicada resulta una pregunta: \u00bfqu\u00e9 herramientas intelectuales nos pueden servir de apoyo para medir el alcance, como confiar en enfoques, paradigmas, razonamientos que hab\u00edan sido validados en el pasado? \u00bfE incluso simplemente, de qu\u00e9 vocabulario, de qu\u00e9 palabras disponemos para plantear una metamorfosis que nos haga entrar en un universo in\u00e9dito? <\/p>\n\n\n\n Dos respuestas pueden ahorrarnos el des\u00e1nimo. La primera consiste en empezar con aquello que ya podemos percibir, y que, de alguna manera, ya exist\u00eda antes de la pandemia. De hecho, todo aquello relacionado con la entrada en la era digital, todo aquello que, de manera m\u00e1s amplia, remite a lo que algunos soci\u00f3logos (como Anthony Giddens) denominaron la \u00absegunda modernidad\u00bb o la \u00abhipermodernidad\u00bb (Alain Touraine) es susceptible de ser desarrollado, acentuado, reforzado bajo el efecto de la pandemia, y nada impide pensar que aquello nuevo ya se estaba gestando, como m\u00ednimo en parte, antes de que eso pasara: nos toca ser capaces de detectar lo que se estaba esbozando o preparando. <\/p>\n\n\n\n Y, segunda respuesta, con el movimiento de las ideas pasa lo mismo que con el resto de la reflexi\u00f3n de las sociedades con respecto a s\u00ed mismas: en lugar de esperar estar instalado en un nuevo mundo para pensarlo, tambi\u00e9n podemos considerar que el pensamiento acompa\u00f1a la mutaci\u00f3n inventando a medida que se producen las ideas, los paradigmas, los razonamientos, las categor\u00edas que esta implica.<\/p>\n\n\n\n Espont\u00e1neamente, numerosos observadores, periodistas, ensayistas, investigadores compararon la pandemia con las grandes epidemias que marcaron la historia, la peste, el c\u00f3lera, la gripe espa\u00f1ola y, m\u00e1s recientemente, el SIDA y el SARS Cov 1 aparecido en China. La pandemia contempor\u00e1nea es entonces un episodio en una serie que cruza la historia, aunque nos podemos sorprender que se olviden algunos otros episodios, empezando por la gripe espa\u00f1ola de 1918-1919, como lo demuestra Freddy Vinet (en La grande grippe. 1918. La pire \u00e9pid\u00e9mie du si\u00e8cle<\/em>, \u00e9d. Vend\u00e9miaire, 2018). Desde esta perspectiva, las epidemias son plagas que afectan al planeta, sin tener en cuenta el tipo de sociedad o la era hist\u00f3rica en que surgen.<\/p>\n\n\n\n La pandemia de la covid-19 acelera un proceso de instalaci\u00f3n en una nueva era hist\u00f3rica, no es simplemente una epidemia m\u00e1s, forma parte de una metamorfosis<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n Tambi\u00e9n merece ser examinada una comparaci\u00f3n bastante diferente. Consiste en insertar la pandemia contempor\u00e1nea en el contexto de un periodo hist\u00f3rico que se puede especificar. Eso nos lleva a mencionar de nuevo Ulrich Beck (Risikogesellschaft<\/em> [Sociedad del riesgo], Suhrkamp, 1986), que fue pionero en el an\u00e1lisis de la sociedad del riesgo y la cat\u00e1strofe. Desde su perspectiva, la pandemia contempor\u00e1nea se inscribe dentro de grandes dramas que caracterizan la \u00absegunda modernidad\u00bb, inaugurada en los a\u00f1os 1970 o 1980, con, concretamente, el accidente nuclear de Chernobil. Se trata de una cat\u00e1strofe que pertenece a un mismo conjunto hist\u00f3rico, que incluye por lo tanto el accidente nuclear, eventualmente asociado con un tsunami (Fukushima), la erupci\u00f3n volc\u00e1nica, el terremoto, el cambio clim\u00e1tico, el terrorismo global \u2015todos ellos fen\u00f3menos que pueden no ser nuevos, pero que se convierten en ello por la manera como se les trata: imponen nuevas maneras de pensar, situarse en el mundo, de definir y respetar las normas, de adoptar enfoques que tienen un componente global.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Desde esta perspectiva, la pandemia de la covid-19 acelera un proceso de instalaci\u00f3n en una nueva era hist\u00f3rica, no es simplemente una epidemia m\u00e1s, forma parte de una metamorfosis.<\/p>\n\n\n\n Si una dimensi\u00f3n de esta metamorfosis es incontestable, es la que condensa el adjetivo \u00abdigital\u00bb. Ya sab\u00edamos desde los a\u00f1os 90, sobre todo con los trabajos pioneros de Manuel Castells (La era de la informaci\u00f3n<\/em>, Alianza Editorial, 1997) hasta qu\u00e9 punto vivimos bajo la influencia de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n. La pandemia ha confirmado y reforzado de manera incre\u00edble esta realidad. Fue espectacular en las fases de confinamiento: la comunicaci\u00f3n interpersonal virtual sustitu\u00eda la vida social gracias a Internet, el m\u00f3vil o las redes sociales; el teletrabajo; la educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza a distancia. Los GAFA y otras empresas digitales han prosperado, su cotizaci\u00f3n en las bolsas ha subido, mientras que empresas de otros sectores deca\u00edan, como las del \u00e1mbito de la aeron\u00e1utica o el turismo.<\/p>\n\n\n\n Esta evoluci\u00f3n no s\u00f3lo tiene aspectos positivos. En primer lugar, refuerza empresas con poco valor a\u00f1adido, que a menudo consumen mano de obra no cualificada, y precaria, como en el \u00abcapitalismo de plataforma\u00bb que critica el economista Robert Boyer (en Les capitalismes \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la pand\u00e9mie<\/em>, La D\u00e9couverte, La D\u00e9couverte, 2020). Abre perspectivas a dos tipos de derivas. Unas vinculadas al reforzamiento del Estado, que puede ejercer gracias a las tecnolog\u00edas digitales un control social cada vez m\u00e1s dictatorial, como vemos en China. Las otras vinculadas al de las grandes empresas del sector, globalizadas, que acent\u00faan su influencia en la vida colectiva gracias a su dominio digital y a su capacidad para recoger y utilizar los datos por ejemplo. Y nada impide imaginar el encuentro del Estado y del capitalismo digital en beneficio de nuevas modalidades del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n El mundo digital aumenta las desigualdades, tanto las de la brecha digital como las de grandes grupos de poblaci\u00f3n que no trabajan, o en todo caso no a distancia. Al dilatar el espacio de la vida virtual, y al reducir el de las relaciones reales, concretas, reduce las ocasiones de encuentro y dificulta la acci\u00f3n sindical a las empresas y a las organizaciones. De manera m\u00e1s amplia, la pandemia ha reforzado tendencias sociales que ya exist\u00edan. Y, por otra parte, ha abierto el espacio del cambio cultural.<\/p>\n\n\n\n De hecho, las desigualdades que ya exist\u00edan se han reforzado. Los excluidos, los m\u00e1s pobres, no s\u00f3lo han conocido condiciones de existencia todav\u00eda m\u00e1s dif\u00edciles, sino que, adem\u00e1s, no han podido contar tanto como antes con la ayuda humanitaria, que ahora cuesta m\u00e1s de conseguir. Los trabajadores precarios, los de la econom\u00eda informal estuvieron en primera l\u00ednea para hacer frente al virus, no se beneficiaban casi nada del teletrabajo y, al mismo tiempo, no pod\u00edan escoger, ten\u00edan una necesidad vital de acceder a los ingresos que los aporta su trabajo \u2015un trabajo por otra parte menos abundante que en otras \u00e9pocas. <\/p>\n\n\n\n En materia cultural, no es suficiente con constatar dificultades, muy reales, e injusticias, en todo lo referente a las artes esc\u00e9nicas, el deporte, la vida art\u00edstica, el turismo, el ocio, el acceso a la cultura y a la educaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hace falta tener en cuenta a los actores que, colectivamente, han sabido moverse e incluso reforzarse durante la pandemia, generalmente combinando afirmaci\u00f3n cultural y llamamiento a la democracia, a la justicia, al respeto, a la verdad. Es el caso, entre otros, de las movilizaciones feministas, o antirracistas, que no han disminuido en absoluto. Por otra parte, la pandemia ha suscitado una investigaci\u00f3n de sentido, y de puntos de referencia, que ha encontrado importantes respuestas en la preocupaci\u00f3n por la naturaleza y la movilizaci\u00f3n contra el cambio clim\u00e1tico. Por eso podemos constatar la vitalidad, en varios pa\u00edses, de las fuerzas pol\u00edticas que invocan el medio ambiente y la ecolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n La pandemia no ha reducido al silencio las movilizaciones culturales y democratizadoras que exist\u00edan antes, m\u00e1s bien ha abierto la v\u00eda<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n La pandemia tambi\u00e9n ha acentuado importantes debates \u00e9ticos en torno a la cuesti\u00f3n de la \u00abselecci\u00f3n\u00bb: \u00bfc\u00f3mo decidir, y qui\u00e9n debe tomar las decisiones, los m\u00e9dicos o alguien m\u00e1s, cuando dos v\u00edctimas del virus, un joven y un viejo, son al mismo tiempo candidatos a una reanimaci\u00f3n urgente en un hospital en el que s\u00f3lo queda una cama? \u00bfC\u00f3mo pensar las relaciones intergeneracionales de otra manera que no sea en t\u00e9rminos de competencia y conflicto, si no es anticip\u00e1ndose a la penuria y a c\u00f3mo queremos que sean las relaciones entre \u00abs\u00e9nior\u00bb y m\u00e1s j\u00f3venes? Dig\u00e1moslo en una frase: la pandemia no ha reducido al silencio las movilizaciones culturales y democratizadoras que exist\u00edan antes, m\u00e1s bien ha abierto la v\u00eda y ha sugerido que se pod\u00eda construir un futuro en que el papel del Estado podr\u00eda estar m\u00e1s centrado en la cultura, la salud o la educaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Una idea fundamental impregna muchos debates: la pandemia s\u00f3lo puede ser favorable al autoritarismo y a las pulsiones, sobre todo nacionalistas o nacionalpopulistas, que existen por todo el mundo. Esta idea se refuerza cuando se tienen en cuenta las pol\u00edticas implementadas para luchar contra el virus. De hecho, se basan a menudo en medidas de excepci\u00f3n que son amenazas para el estado de derecho y la democracia, ni que sea dando al poder ejecutivo nuevas prerrogativas, en detrimento del poder judicial y legislativo. Adem\u00e1s, el car\u00e1cter poco previsible de la situaci\u00f3n hace m\u00e1s dif\u00edcil el ejercicio del poder: \u00bfc\u00f3mo decidir en un contexto tan poco conocido y que no dominamos? Los errores, las mentiras de una \u00abcomunicaci\u00f3n\u00bb necesariamente m\u00e1s o menos err\u00e1tica favorecen los llamamientos a la autoridad.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, a menudo se utiliza el ejemplo de la China para sugerir que un poder dictatorial ha permitido una mayor eficacia en la lucha contra la pandemia que los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar hay que subrayar que en el momento de escribir, pa\u00edses democr\u00e1ticos, sobre todo del sureste asi\u00e1tico, a Taiw\u00e1n y a Corea del Sur entre otros, han obtenido buenos resultados. El an\u00e1lisis tiene que incluir por lo tanto otras dimensiones que el autoritarismo: la cultura pol\u00edtica de sociedades donde reina una mayor confianza que en otros entre la sociedad y los que dirigen el Estado; la idea de que existe un futuro mejor que el actual.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, tengamos en cuenta, siempre en el momento actual, las realidades de las fuerzas y reg\u00edmenes si no autoritarios o extremistas, por lo menos nacionalistas y de derechas. En Estados Unidos, el \u00e9xito electoral de Joe Biden sobre Donald Trump seguramente se debe en parte a la pandemia, a que no permiti\u00f3 a Trump sacar provecho de los resultados econ\u00f3micos de su pol\u00edtica durante su presidencia; en el Brasil, el r\u00e9gimen de Jair Bolsonaro tambi\u00e9n ha quedado m\u00e1s bien debilitado por su gesti\u00f3n de la pandemia; en el Reino Unido, Boris Johnson se encuentra en una postura delicada a causa, entre otros, aqu\u00ed tambi\u00e9n, del tratamiento pol\u00edtico que adopt\u00f3 con respecto a la pandemia. Examinamos ahora lo que dicen los sondeos o los resultados electorales m\u00e1s recientes de los partidos nacionalpopulistas en Italia, con la Lega dirigida por Matteo Salvini y, en Francia, con el Rassemblement National de Marine Le Pen: ni el uno ni la otra se han beneficiado hasta ahora de la pandemia.<\/p>\n\n\n\n Estas constataciones no quieren decir que a largo plazo el espectro del autoritarismo, del nacionalismo o del populismo se pueda descartar. Pero nos invitan a evitar las valoraciones sumarias o demasiado r\u00e1pidas: como hemos podido ver, el corto y el largo plazo requieren reflexiones que no necesariamente son coherentes. <\/p>\n\n\n\n Lo que queda claro, en fin, es que las ideolog\u00edas neoliberales, tan presentes hasta ahora, han sido cambiadas en beneficio de propuestas y acciones pol\u00edticas que dan m\u00e1s importancia a la intervenci\u00f3n de los estados y a la redistribuci\u00f3n, al menos cuando es posible, como en el caso de las sociedades m\u00e1s ricas. Pero la redistribuci\u00f3n y las ayudas del Estado pueden apuntar m\u00e1s bien hacia las empresas, o hacia algunos sectores, o m\u00e1s bien a las personas, sobre todo las m\u00e1s fr\u00e1giles o afectadas: pueden ser de derechas, o de izquierdas. Y pueden acompa\u00f1ar m\u00e1s bien el apoyo de sectores amenazados, incluso viejas industrias, o a la agricultura, o m\u00e1s bien el apoyo a todo lo que tiene que ver con preocupaciones ecologistas: pueden dirigirse m\u00e1s bien al cambio de era hist\u00f3rica, o hacia la supervivencia de aquello que se puede salvar de los antiguos modelos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La pandemia de la covid-19 es lo que el antrop\u00f3logo Marcel Mauss denominaba un \u00abhecho social total\u00bb que afecta todo tipo de dimensiones de nuestra vida colectiva, tanto sociales como culturales, pol\u00edticas, econ\u00f3micas y claro est\u00e1 tambi\u00e9n sanitarias, cambiando muchas vidas personales, individualmente, o en el seno de la pareja o de la familia. Es un reto para el conocimiento por razones relacionadas en primer lugar con las especificidades del virus, puesto que cada d\u00eda descubrimos hasta qu\u00e9 punto puede ser sorprendente, pero porque nos enfrenta tambi\u00e9n a su car\u00e1cter imprevisible, oblig\u00e1ndonos a pensar en la historia, lo tr\u00e1gico de\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30629,"parent":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[293],"tags":[],"segment":[],"subject":[],"class_list":["post-30679","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-conflicte-i-transicions-politiques-i-socials-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nTemporalidades<\/h5>\n\n\n\n
La hip\u00f3tesis de una mutaci\u00f3n<\/h5>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 comparaciones?<\/h5>\n\n\n\n
La modernidad digital<\/h5>\n\n\n\n
Presente y futuro de las contestaciones sociales y culturales<\/h5>\n\n\n\n
\u00bfHacia otras pol\u00edticas?<\/h5>\n\n\n\n