Para narrar estas alternativas mediterr\u00e1neas, el texto adopta el cuento, la tradici\u00f3n compartida de explicar historias enfatizando as\u00ed los m\u00faltiples v\u00ednculos que, pese a la frontera que divide el Mediterr\u00e1neo en dos partes aparentemente irreconciliables, persisten. El punto de partida de este viaje es el improbable di\u00e1logo entre dos hombres: el erudito medieval Abd All\u0101h ibn \u2018Abb\u0101s, de Hejaz (actual Arabia Saud\u00ed), y el curador contempor\u00e1neo Abdellah Karroum, del Maghreb (Marroc). <\/p>\n\n\n\n
El gran olvido<\/h5>\n\n\n\n
Damasco, mayo del 677<\/p>\n\n\n\n
Abd All\u0101h ibn \u2018Abb\u0101s llega a Damasco desde Basora (actual Irak) en un d\u00eda claro y soleado a finales de la primavera de 677. Pese a que tradicionalmente la han habitado ortodoxos orientales y monofisitas, en las \u00faltimas d\u00e9cadas la ciudad de Damasco se ha convertido en hogar de una comunidad de musulmanes provenientes de la Meca, Medina y del desierto de Siria. Esta diversidad cultural ha hecho de la capital del califato omeya un importante centro del pensamiento isl\u00e1mico, cristiano y arameo. En los diferentes halaqahs<\/em> [2]<\/a>2 \u2014 C\u00edrculo. En general, el t\u00e9rmino se refiere a un grupo de estudiantes que estudian con un profesor particular. En el sufismo, se usa para referirse al c\u00edrculo que se forma alrededor de un l\u00edder espiritual, como tambi\u00e9n al c\u00edrculo de estudiantes o devotos que se unen a un curso de estudio espec\u00edfico o a un conjunto de rituales. El t\u00e9rmino tambi\u00e9n se refiere al c\u00edrculo que pueden formar los seguidores para la contemplaci\u00f3n. Oxford Islamic Studies. Disponible en l\u00ednea. [Acceso el d\u00eda 16 de junio de 2020].\n<\/span><\/span> que se organizan diariamente en la ciudad, se dan apasionados debates sobre teolog\u00eda, epistemolog\u00eda y la naturaleza del ilm<\/em> [3]<\/a>3 \u2014 \u2018Ilm\u2019 es el t\u00e9rmino \u00e1rabe que significa conocimiento. En el mundo occidental, \u2018conocimiento\u2019 significa informaci\u00f3n sobre algo, divina o corporal, mientras que al islam, \u2018ilm\u2019 es un t\u00e9rmino global que incluye teor\u00eda, acci\u00f3n y educaci\u00f3n. No se limita a la adquisici\u00f3n de informaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n abraza aspectos sociopol\u00edticos y morales. Requiere percepci\u00f3n, compromiso con los objetivos del islam y voluntad de actuar seg\u00fan las creencias de un mismo. Seg\u00fan dice un hadith, \u2018el conocimiento no es un aprendizaje extenso. M\u00e1s bien, es una luz que Dios lanza en el coro de qui\u00e9n \u00c9l quiere\u2019, en Al Islam. Disponible en l\u00ednea. [Acceso el d\u00eda 16 de junio de 2020].\n<\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n Sentado en uno de estos halaqahs<\/em>, junto a sus seguidores, Abd All\u0101h proclama con voz grave: <\/p>\n\n\n\n \u2018<\/em>Llegar\u00e1 un momento en que cada a\u00f1o que pase ser\u00e1 m\u00e1s miserable que el anterior.\u2019<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n El ambiente se torna tenso. Abd All\u0101h levanta la cabeza, mira a todos los all\u00ed reunidos y afirma: <\/p>\n\n\n\n \u2018Y no hablo de un a\u00f1o menos f\u00e9rtil que otro o de un soberano m\u00e1s d\u00e9spota que el anterior, sino de vuestros eruditos, de vuestros hombres piadosos y de vuestros doctores, que desaparecer\u00e1n, uno tras otro, sin poder sustituirlos\u2019 [4]<\/a>4 \u2014 Touati, H. (2010) Islam and Travel in the Middle Ages.\u00a0Lydia G. Cochrane (traductora). University of Chicago Press, (p. 26).\n<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La inminente desaparici\u00f3n del ilm<\/em> produce gran ansiedad entre los eruditos damascos. La amenaza del olvido despu\u00e9s de la muerte que el profeta Mahoma evoca irrevocablemente el eclipse del conocimiento. \u00bfC\u00f3mo evitar la amenaza que se cierne sobre el ilm<\/em>? \u00bfC\u00f3mo evitar la corrupci\u00f3n del conocimiento? Y, \u00bfc\u00f3mo transmitirlo en su pureza original? Durante el primer siglo de existencia del Islam \u00e9ste es el urgente dilema al que se enfrentan los pensadores de la \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n Para confrontar al fantasma del olvido, estos eruditos cultivan un verdadero culto a la memoria. Y es a resultas de esta movilizaci\u00f3n que el viaje se vuelve esencial: los que quieran formar parte de la prestigiosa genealog\u00eda deber\u00e1n aprender de los ancianos maestros, aquellos que no s\u00f3lo se encuentran en los grandes centros urbanos, sino tambi\u00e9n en paisajes solitarios y lejanos. Confirmando el prestigio del viaje, la l\u00f3gica de aquel tiempo afirmaba que la lengua que restara fiel a la revelaci\u00f3n era la de los beduinos: hablada en tierras remotas, todav\u00eda inmaculada. As\u00ed fue como documentar y estudiar el habla de los beduinos y memorizar las ense\u00f1anzas de los sabios se convirti\u00f3 en una obsesi\u00f3n entre los intelectuales de la \u00e9poca, justificando as\u00ed la pr\u00e1ctica del viaje.<\/p>\n\n\n\n Antes de dejar Damasco para instalarse permanentemente en at-Ta\u2019if, Abd All\u0101h vuelve la cabeza y contempla por \u00faltima vez el paisaje damasquino. El bullicio de la ciudad ignora su aflicci\u00f3n y el gran olvido que el viejo pensador cree que se acerca irremediablemente. <\/p>\n\n\n\n La expansi\u00f3n del islam a partir del siglo VII (del calendario cristiano) sucede en paralelo a la adopci\u00f3n del rihla<\/em>: el viaje como un aspecto clave para adquirir conocimiento. Durante los siglos VIII y IX, el rihla<\/em> como m\u00e9todo toma forma alrededor de los halaqahs<\/em>, los c\u00edrculos en los que los intelectuales de las grandes urbes isl\u00e1micas se re\u00fanen. Era en estos c\u00edrculos en los que diversas generaciones de eruditos se encontraban para compartir las experiencias, aquello que hab\u00edan aprendido en sus viajes. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era buscar, recopilar y comparar tradiciones viajando de una regi\u00f3n a otra, tejiendo as\u00ed una red de complicidades que se extend\u00eda por la cuenca sur del Mediterr\u00e1neo y un mundo musulm\u00e1n en constante expansi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n El rihla<\/em> se diferencia de otras formas de entender el viaje en un aspecto fundamental. En el islam, el viaje y el discurso se producen no se articulan a partir de la construcci\u00f3n antropol\u00f3gica del otro. En lugar de promover la alteridad, el significado del viaje se fundamenta en aquello que nos es com\u00fan. En este sentido, el uso del \u00e1rabe como lengua vehicular fue esencial para facilitar el intercambio de conocimientos y de tradiciones. De hecho, la obsesi\u00f3n de los estudiosos por el viaje lleg\u00f3 a convertirlo en el m\u00e9todo a trav\u00e9s del cual definir un espacio delimitado tanto geogr\u00e1fica como emocionalmente. Este espacio no era otro que dar al-Islam<\/em>, el hogar del Islam. <\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s del rihla<\/em>, los ra\u1e25\u1e25\u0101las<\/em>, o trotamundos de la \u00e9poca, adoptaron el paradigma del exilio y del viaje como texto, o lo que en \u00e1rabe se conoce como el aj\u0101\u2019ib<\/em>. Vinculado tanto a las narraciones del exilio como a la literatura aj\u0101\u2019ib<\/em>, el rihla<\/em> propici\u00f3 una forma alternativa de adquirir y transmitir conocimiento: la wijada<\/em> \u2014un concepto que, formado por las consonantes w, j y d, resuena con los significantes \u00e1rabes para \u2018invenci\u00f3n\u2019 y \u2018descubrimiento\u2019. Pese a que los ortodoxos de la \u00e9poca recelaban de la wijada<\/em>, la invenci\u00f3n y el descubrimiento se volvieron conceptos clave en la definici\u00f3n que los j\u00f3venes viajeros isl\u00e1micos hac\u00edan de los beduinos. Para estos eruditos, los beduinos \u2014transmisores de la lengua m\u00e1s pura\u2014 se caracterizaban por una autenticidad y exactitud innata y por la sutileza de su pensamiento. De hecho, en el siglo IX, \u00e9stas se convirtieron en las caracter\u00edsticas que se atribu\u00edan al retrato idealizante del \u00e1rabe n\u00f3mada. Pese a su car\u00e1cter claramente exotizante, este relato fue ampliamente compartido y promovido entre los eruditos de las grandes urbes isl\u00e1micas. <\/p>\n\n\n\n Este ideal, no obstante, pronto cay\u00f3 en desuso. Tras d\u00e9cadas utiliz\u00e1ndolos como informantes, el exotismo de las comunidades beduinas perdi\u00f3 su atractivo: a resultas del contacto con los eruditos, la pureza original de los beduinos se hab\u00eda corrompido. As\u00ed fue como entrado el siglo X, la estancia en el desierto perdi\u00f3 consistencia. Despu\u00e9s de una ef\u00edmera fascinaci\u00f3n, la idealizaci\u00f3n de la ruralidad y todo aquello remoto fue substituido por un sentimiento de nostalgia por un pasado tan arcaico como imaginario. <\/p>\n\n\n\n Rabat, mayo del 2000<\/p>\n\n\n\n Hace un d\u00eda soleado en Rabat. Abdellah Karroum est\u00e1 ocupado en su apartamento preparando \u00abExp\u00e9dition.0\u00bb, su particular rihla<\/em>. L’appartement 22, el espacio cultural que acaba de inaugurar, est\u00e1 pensado para funcionar como una cooperativa. Adoptando un modelo de gesti\u00f3n inspirado en los sistemas tradicionales de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n agr\u00edcola, L’appartement 22 se refleja en el trabajo colectivo de los campesinos, favoreciendo el intercambio de experiencias y la transferencia de conocimiento. Abdellah concibe L’appartement 22 como un espacio discursivo. Para \u00e9l, la exposici\u00f3n como concepto se basa fundamentalmente en la idea del movimiento, el encuentro y el descubrimiento. Es precisamente esta percepci\u00f3n de la exposici\u00f3n como viaje lo que activa otras concepciones de la creaci\u00f3n art\u00edstica y su autonom\u00eda. El di\u00e1logo entre tradici\u00f3n e innovaci\u00f3n a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas contempor\u00e1neas convertir\u00e1 a lo largo de los a\u00f1os a L’appartement 22 en espacio de referencia tanto a escala regional como internacional. <\/p>\n\n\n\n Estableciendo un di\u00e1logo conceptual con los rah\u0323h\u0323\u0101las<\/em> del siglo VII, el primer proyecto de L\u2019appartement 22 es \u00abExp\u00e9dition.0\u00bb. Junto con Youn\u00e8s Rahmoun y Jean-Paul Thibeau, Abdellah Karroum emprende el viaje. Su destinaci\u00f3n, una remota comunidad amazig de la regi\u00f3n rife\u00f1a. Entre junio y julio del a\u00f1o 2000, los tres hombres alquilan dos habitaciones en la casa de una familia local, utilizando la zona plana sobre un dep\u00f3sito de agua como espacio desde donde llevar a cabo proyectos y debates. Karroum se aleja tanto del didactismo como de la idea de espectador para acercarse a la comunidad y establecer un espacio discursivo donde poder compartir experiencias y hablar sobre el significado del acto creativo. <\/p>\n\n\n\n Estableciendo un di\u00e1logo conceptual con los rah\u0323h\u0323\u0101las del siglo VII, el primer proyecto de L’appartement 22 es \u00abExp\u00e9dition.0\u00bb. Junto con Youn\u00e8s Rahmoun y Jean-Paul Thibeau, Abdellah Karroum emprende el viaje. Su destinaci\u00f3n, una remota comunidad amazig de la regi\u00f3n rife\u00f1a. Entre junio y julio del a\u00f1o 2000, los tres hombres alquilan dos habitaciones en la casa de una familia local, utilizando la zona plana sobre un dep\u00f3sito de agua como espacio desde donde llevar a cabo proyectos y debates. Karroum se aleja tanto del didactismo como de la idea de espectador para acercarse a la comunidad y establecer un espacio discursivo donde poder compartir experiencias y hablar sobre el significado del acto creativo. <\/p>\n\n\n\n \u2018En Marruecos, muchas pr\u00e1cticas art\u00edsticas parecen abandonar la materialidad, no dejar rastro ni objeto\u2019 [5]<\/a>5 \u2014 Pieprzak, K. (2010) Imagined Museums: Art and Modernity in Postcolonial Morocco. University of Minnesota Press (p. 168).\n<\/span><\/span>,<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n afirma Karroum.<\/p>\n\n\n\n De hecho, resonando con la rihla <\/em>de los eruditos isl\u00e1micos y sus residencias temporales en comunidades beduinas, las \u00abExpeditions\u00bb de L\u2019appartement 22 tambi\u00e9n pueden entenderse como espacios de apertura. Una reivindicaci\u00f3n \u00abde los m\u00e1rgenes y el arte como punto de encuentro\u00bb [6]<\/a>6 \u2014 \u00edbidem\n<\/span><\/span>. En estos contextos, \u00abel hecho creativo es el discurso, no el objeto\u00bb [7]<\/a>7 \u2014 Winegar, J. (2006) Creative Reckonings. The politics of Art and Culture in Contemporary Egypt. The American University in Cairo Press, (p. 10).\n<\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n Lejos de ser s\u00f3lo un eco distante, las historias de Abd All\u0101h ibn \u2018Abb\u0101s y Abdellah Karroum \u2014la rihla <\/em>y las Exp\u00e9ditions\u00bb- pueden entenderse como un punto de partida, una persistente resonancia. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de estas correlaciones a trav\u00e9s del tiempo y del espacio? \u00bfPodemos entender estos di\u00e1logos como una aproximaci\u00f3n alternativa al discurso que actualmente define la historia de las residencias art\u00edsticas? <\/p>\n\n\n\n Una mirada m\u00e1s atenta a las pr\u00e1cticas que entrelazan el viaje y el conocimiento a las culturas arabo-mediterr\u00e1neas es necesaria con el fin de restaurar unos pasados que, a pesar de ser relevantes, siguen invisibilizados en la historiograf\u00eda de las residencias art\u00edsticas. <\/p>\n\n\n\n Wonder Wander<\/strong><\/em> Spring Sessions<\/a> (Jordania)<\/p>\n\n\n\n Junto con la pr\u00e1ctica de la rihla<\/em> y la tarea de los intelectuales isl\u00e1micos para aprender de los beduinos, a principios del siglo IX otra tipolog\u00eda de eruditos adopta tambi\u00e9n el desierto como espacio de conocimiento. Estos eran los m\u00edsticos, hombres y mujeres en busca de una alteridad fundamental en soledad. Como los eruditos de las ciudades, los m\u00edsticos practicaban tambi\u00e9n la rihla<\/em> para acercarse tanto a los reputados doctores isl\u00e1micos como a las comunidades del desierto. Sin embargo, a diferencia de los urbanitas, los m\u00edsticos pronto se dieron cuenta de las limitaciones de la rihla<\/em>. Para ellos, la rihla<\/em> daba acceso a un conocimiento limitado: el dhahir<\/em> o apariencia. Los m\u00edsticos, en cambio, se consideraban portadores de un saber que iba m\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n causa-efecto. Su conocimiento se interesaba en descifrar todo aquello que queda oculto, el batin<\/em>. Es as\u00ed como surge una nueva forma de viajar en busca de conocimiento: la siyaha<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Aunque podr\u00eda parecer que la pr\u00e1ctica de la siyaha<\/em> se debe a un pasado lejano, hoy en d\u00eda los eremitas siguen siendo numerosos en el Sina\u00ed y en el Sahel. Intentando acercarse a estas pr\u00e1cticas, la inmersi\u00f3n en el desierto y el andar fueron aspectos fundamentales del proyecto Wonder Wander, comisariado por Spring Sesions<\/a> durante la primavera de 2018. El proyecto propuso un peregrinaje colectivo, empezando en el extremo norte de Jordania y acabando en el Sina\u00ed. Recorriendo una distancia de m\u00e1s de 400 kil\u00f3metros durante 6 semanas, los 30 participantes se integraron en el arte del andar para investigar nuevas percepciones del viaje, la premonici\u00f3n y el peregrinaje [8]<\/a>8 \u2014 Sin embargo, tambi\u00e9n es relevante para este texto el inter\u00e9s demostrado por las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y curadoras que investigan el espacio del desierto. Algunos ejemplos son el Proyecto Qafila, desarrollado por el arquitecto y curador Carlos P\u00e9rez, y lo Cafe Tissardmine, fundado por Karen Hadfield: los dos adoptan el desierto del sur del Marruecos como punto geogr\u00e1fico.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Traveling Narratives<\/strong><\/em> Le Cube<\/a> (Marruecos), Townhouse Gallery<\/a> (Egipto), WaraQ Art Foundation<\/a> (Libia), l\u2019Espace Culturel Diadie Tabara Camara<\/a> (Mauritania) and Les Ateliers Sauvages<\/a> (Algeria).<\/p>\n\n\n\n Lejos de las zonas des\u00e9rticas y extendi\u00e9ndose por los principales nodos urbanos del sur del Mediterr\u00e1neo, a finales del siglo XVI, los maj\u0101lis<\/em> o salones literarios constituyeron importantes espacios de intercambio social e intelectual [9]<\/a>9 \u2014 Derivado de la ra\u00edz \u00e1rabe j-l-s, y ampliamente utilizado tanto en el \u00e1rabe como en el turco otomano, maj\u0101li significa literalmente \u2018un lugar donde se se sienta\u2019. Del mismo modo, la palabra \u2018residencia\u2019 deriva de la ra\u00edz latina sidere o \u2018sentarse\u2019: un residente es aquel que resto sentado.\n<\/span><\/span>. A pesar de que normalmente estaban organizados por artistas e intelectuales locales, los maj\u0101lis<\/em> se convirtieron tambi\u00e9n en un aspecto importante del viaje de las \u00e9lites culturales del mundo \u00e1rabe. <\/p>\n\n\n\n \u00abComo espacios de debate entre eruditos en movimiento, los salones literarios facilitaron la circulaci\u00f3n de libros e ideas, el establecimiento de una tradici\u00f3n intelectual compartida y la formaci\u00f3n de un pasado com\u00fan\u00bb [10]<\/a>10 \u2014 Pfeifer, H. (2005) \u2018Encounter after the conquest. Scholarly gatherings in 16th-century Ottoman Damascus\u2019, publicado en l\u00ednea por la Cambridge University Press. DOI: https:\/\/doi.org\/10.1017\/S0020743815000021<\/a>\n<\/span><\/span>. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Como parte de sus peregrinajes mediterr\u00e1neos, intelectuales, m\u00edsticos y artistas encontraban un lugar de reuni\u00f3n en los m\u00faltiples maj\u0101lis <\/em>organizados por destacados anfitriones locales, que se convirtieron en espacios de residencia temporal, fundamentales en la pr\u00e1ctica del viaje. <\/p>\n\n\n\n El establecimiento de una tradici\u00f3n intelectual compartida mediante residencias temporales para artistas e investigadores es tambi\u00e9n fundamental en el proyecto Traveling Narratives (2017-2018). Articulado a trav\u00e9s de una red de espacios culturales en Marruecos, Mauritania, Argelia, Libia, y Egipto, Traveling Narratives cre\u00f3 sinergias entre artistas, curadores e investigadores mediante pr\u00e1cticas creativas. Recuperando colaborativamente historias olvidadas, el grupo itinerante de curadores y artistas busc\u00f3 erosionar la alteridad para recuperar un pasado compartido. <\/p>\n\n\n\n KawKaw<\/strong> <\/em>Le18<\/a> (Marruecos)<\/p>\n\n\n\n En paralelo a la expansi\u00f3n de los maj\u0101lis<\/em> en los grandes centros urbanos del mundo \u00e1rabe, a mediados del siglo XVII aparecen en el \u00e1mbito rural otras pr\u00e1cticas y espacios en los que artistas y pensadores encuentran el tiempo necesario para compartir y debatir sin restricciones institucionales. Este es el caso de los \u1e25afal\u0101ts<\/em>, o residencias dedicadas al estudio y la traducci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\nLa rihla<\/em> o el viaje como m\u00e9todo<\/h5>\n\n\n\n
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<\/a><\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\nL\u2019appartement 22: de la exposici\u00f3n al viaje<\/h5>\n\n\n\n
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Genealog\u00edas alternativas: \u00bfhacia una protohistoria de la residencia art\u00edstica? <\/h5>\n\n\n\n
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