En las \u00faltimas d\u00e9cadas la masculinidad se ha convertido en una agenda de debate cada vez m\u00e1s importante, debido en gran parte a las cr\u00edticas a los modelos de masculinidad normativa que han desarrollado en diferentes partes del mundo los movimientos feministas, los movimientos por los derechos civiles o los movimientos postcoloniales. Pero tambi\u00e9n a que una parte de la extrema derecha ha hecho de la reivindicaci\u00f3n de la masculinidad la bandera de su defensa de un orden social amenazado por esos movimientos (especialmente por los feminismos). El debate sobre qu\u00e9 hacer con la masculinidad, en este contexto de disputa, est\u00e1 dando lugar a postulados muy diferentes.<\/p>\n\n\n\n
En algunas ocasiones se habla de abolir la masculinidad. Una postura que parte de la existencia de una asociaci\u00f3n permanente entre masculinidad, violencia y patriarcado. Esta es una aproximaci\u00f3n esencialista que considera que hay que abolir la masculinidad porque es imposible reformarla y que, adem\u00e1s, entiende la masculinidad como un patrimonio exclusivo de los hombres. En segundo lugar, nos encontramos con otras aproximaciones que entienden que los privilegios son el \u00e1mbito esencial de discusi\u00f3n y que la culpa ante dichos privilegios y ante las pr\u00e1cticas masculinas, constituye no solo la l\u00f3gica movilizadora (reconocer la culpabilidad es el primer paso para reformarse como hombres), sino que se convierte en una forma de identidad que agrupa a los hombres que tienen la valent\u00eda suficiente para avanzar en la deconstrucci\u00f3n de su masculinidad. <\/p>\n\n\n\n
Esta perspectiva est\u00e1 \u00edntimamente vinculada a otra que rescata un componente esencial de la masculinidad normativa, la del sujeto masculino autosuficiente, racional y calculador. Solo ese tipo de sujeto puede enfrentarse a un proceso de transformaci\u00f3n social como el que implica transformar los roles y las relaciones de g\u00e9nero desde una posici\u00f3n marcadamente individual. Estas ideas de una esencia inherente a la masculinidad, del sujeto autosuficiente \u2013casi guerrero\u2013 que puede enfrentarse a s\u00ed mismo y reconstruirse individualmente, o bien, la de los privilegios como el campo de tensi\u00f3n fundamental, son tres marcos que, curiosamente, las corrientes cr\u00edticas de la masculinidad comparten con el argumentario de la extrema derecha en su defensa del orden masculino. En este art\u00edculo trataremos de presentar algunas perspectivas diferentes a las anteriormente se\u00f1aladas.<\/p>\n\n\n\n
Este texto, que reconoce y tiene como punto de partida que existe una relaci\u00f3n constitutiva entre la masculinidad normativa, el dividendo patriarcal y diferentes formas de violencia (machista, lgtbif\u00f3bica,\u2026), est\u00e1 inscrito dentro de lo que se han venido en denominar los Estudios Cr\u00edticos de la Masculinidad. En primer lugar, esta corriente tiene como premisa que no hay nada de esencia en la masculinidad, sino que se trata de una construcci\u00f3n social y que, como tal, se transforma hist\u00f3rica y espacialmente. Adem\u00e1s, esta tambi\u00e9n cambia biogr\u00e1ficamente, en la medida que podemos habitar y practicar formas de masculinidad diferentes a lo largo de nuestras vidas. En segundo lugar, existen numerosas formas de masculinidad, con diferencias y jerarqu\u00edas entre las mismas, y tambi\u00e9n con contradicciones internas, y es precisamente en esa diversidad donde se esconden las posibilidades de transformaci\u00f3n. Ante esta diversidad, Jablonka nos invita a politizar las masculinidades, \u201csubvirtiendo las masculinidades de dominaci\u00f3n y haciendo proliferar las disidentes\u201d [1]<\/a>1 \u2014 Jablonka, I. (2019) Des hommes justes. Paris: Seuil. 389.\n<\/span><\/span>. En tercer lugar, transformar la masculinidad no es un esfuerzo individual, sino que requiere de arenas de discusi\u00f3n colectiva, de espacios pol\u00edticos en los que se discuta, con toda la intensidad democr\u00e1tica posible, sobre qu\u00e9 hacer con uno de los elementos que condiciona nuestros modos de vida.<\/p>\n\n\n\n Las pol\u00edticas contra la masculinidad hegem\u00f3nica est\u00e1n m\u00e1s centradas en la prevenci\u00f3n que en la imaginaci\u00f3n y, por lo tanto, m\u00e1s dedicadas a describir a esos hombres que no deber\u00edamos ser que en abrir espacios para imaginar, proponer y ofrecer otras formas posibles de ser hombres <\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n Tal tarea colectiva requiere pensar en elementos movilizadores que, reconociendo la responsabilidad de los hombres, superen una l\u00f3gica estructurada en torno a la culpa para abrir espacio a preguntas como \u00bfqu\u00e9 gana lo masculino en una sociedad caracterizada por la justicia de g\u00e9nero? \u00bfC\u00f3mo podemos ampliar el enfoque para ocuparnos de la creatividad, el deseo y el placer que pueden darse mediante otras formas de masculinidad o en el propio proceso de imaginarlas? Imaginaci\u00f3n, precisamente es lo que m\u00e1s necesitamos para responder a preguntas como \u00bfqu\u00e9 significa eso de ganar?, \u00bfqu\u00e9 bienes implica? \u00bfc\u00f3mo abrimos la discusi\u00f3n a diferentes sujetos que no sean los habituales? \u00bfc\u00f3mo movilizamos el deseo? Sin embargo, las pol\u00edticas o las pr\u00e1cticas contra la masculinidad hegem\u00f3nica comparten el marco general de la pol\u00edtica de nuestro tiempo, m\u00e1s centrada en la prevenci\u00f3n que en la imaginaci\u00f3n y, por lo tanto, m\u00e1s dedicadas a describir a esos hombres que no deber\u00edamos ser que en abrir espacios para imaginar, proponer y ofrecer otras formas posibles de ser hombres.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n En esa necesidad de vincular imaginaci\u00f3n con la construcci\u00f3n de espacios de discusi\u00f3n colectiva, es donde reivindicamos el lugar de determinadas pr\u00e1cticas art\u00edsticas. En primer lugar, porque hablamos de pr\u00e1cticas a trav\u00e9s de las cuales se conforman s\u00edmbolos e identidades que nos ayudan a construir e interpretar nuestros modos de vivir. En segundo lugar, porque se han convertido en un \u00e1mbito especialmente f\u00e9rtil para analizar c\u00f3mo se construyen masculinidades normativas, hegem\u00f3nicas u otras masculinidades que participan de sus beneficios. Es decir, las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y culturales se han conformado como un territorio de cr\u00edtica. Pero tambi\u00e9n, a la vez, ofrecen la oportunidad de generar nuevas representaciones de la masculinidad, de visibilizar otras masculinidades, abriendo, como dir\u00eda Connell [2]<\/a>2 \u2014 Connel, R. (2015) \u201cInscriptions au masculin\u201d en Fabre, A. (ed.) Chercher le gar\u00e7on. Val de Marne. MAC VAL, 170.\n<\/span><\/span>, \u201cun sentido de la multiplicidad y de la posibilidad\u00bb [3]<\/a>3 \u2014 Ejemplos como la exposici\u00f3n Chercher le Gar\u00e7on en el MAC de Val de Marne (2015) o la reciente Masculinities. Liberation through photography en el Barbican Center (2020) o proyectos art\u00edsticos como The Mith of Men de Ahmed Polat, ilustran las apuestas recientes en el campo del arte por ampliar la caja de herramientas para interpretar y representar las maculinidades.\n<\/span><\/span>. Las pr\u00e1cticas art\u00edsticas nos ofrecen diferentes arenas para articular diferentes saberes a la hora de analizar y de desplegar narrativas contrahegem\u00f3nicas sobre los comportamientos y actitudes asociadas a la misma [4]<\/a>4 \u2014 Moura, T. y Cerdeira, L. (2021) Re-thinking gender, artivism and choices. Culltures of equality emerging from urban peripheries. Frontiers in Sociology, 6.\n<\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, el campo de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y culturales ha sido especialmente fecundo no s\u00f3lo para imaginar otras formas de masculinidad, sino tambi\u00e9n para ponerlas en pr\u00e1ctica. Las comunidades creadas en torno a las casas de la escena Ballroom<\/em>, durante las d\u00e9cadas de los 80 y los 90, son ejemplos ilustrativos de esto \u00faltimo. Dentro de esas comunidades, compuestas fundamentalmente por personas pertenecientes a las comunidades afrodescendientes o latinas y LGTBI, se creaban nuevos linajes que iban m\u00e1s all\u00e1 de la forma cl\u00e1sica de familia, formas de cuidado y solidaridad ante el VIH a las que dichas personas no hubieran podido acceder o, por \u00faltimo, formas de transmisi\u00f3n de conocimientos (desde el baile a la salud) diferentes y m\u00e1s accesibles que las que proporcionaban las instituciones cl\u00e1sicas [5]<\/a>5 \u2014 Klitg\u00e5rd, M. (2019) Family Time Gone Awry: Vogue Houses and Queer Repro-Generationality at the Intersection(s) of Race and Sexuality. Debate Feminista 57: 108-133\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Este art\u00edculo analiza como parte de estas cuestiones se dan en tres iniciativas culturales realizadas por agentes muy diversos y en contextos muy diferentes (Finlandia, Brasil, B\u00e9lgica, Pa\u00edses Bajos o los Estados Unidos). Estos proyectos son Construindo Masculinidades Outras<\/em> (Rio de Janeiro, Brasil), The New Masculinities Festival<\/em> (Nueva York, Estados Unidos) y Re-defining Masculinities<\/em> (Finlandia, B\u00e9lgica y Pa\u00edses Bajos) [6]<\/a>6 \u2014 Para la realizaci\u00f3n de este texto se entrevist\u00f3 a Michael Wilson (uno de los fundadores del New Masculinities Festival), Gleyce Heitor (coordinadora del programa pedag\u00f3gico en Construindo Masculinidades Outras) y Malin Bergstrom (coordinadora del proyecto Re-defining Masculinities).\n<\/span><\/span>. El programa Re-defining Masculinities<\/a><\/em> es una iniciativa del Instituto de Cultura Finlandesa para el Benelux. Una iniciativa que nace a ra\u00edz de las preguntas que se dan dentro de un proyecto sobre los retos del feminismo promovido en 2018 por la misma instituci\u00f3n: \u201c\u00bfqu\u00e9 sucede con los hombres?\u201d El programa se desarrolla entre 2019 y 2020 mediante un conjunto de eventos (performances, debates, actividades culturales) que se celebran en Bruselas, Amsterdam y Helsinki. El Festival New Masculinities<\/a><\/em> surge en 2012 y celebra su octava edici\u00f3n el pasado 2020. Es un proyecto de la compa\u00f1\u00eda Man Question que ya desarrollaba talleres sobre masculinidades (basados en una metodolog\u00eda teatral) anteriormente, pero que encuentra que una plataforma de exhibici\u00f3n como la que constituye un festival puede ampliar el acceso a los debates que se dan de manera m\u00e1s espec\u00edfica en los talleres. Construindo Masculinidades Outras<\/em> es una iniciativa del Observatorio de las Favelas<\/a> y la productora de arte contempor\u00e1neo Autom\u00e1tica, dentro de un proyecto de cooperaci\u00f3n internacional sobre G\u00e9nero y Culturas Globales de Igualdad, coordinado por un equipo de investigaci\u00f3n de la Universidad de Goldsmith y con programas en varios pa\u00edses. El caso que nos ocupa se desarrolla en la El\u00e3 (Escola Livre das Artes), una iniciativa pedag\u00f3gica localizada en el Galp\u00e3o Bela Mar\u00e9, un espacio de formaci\u00f3n y exhibici\u00f3n para artistas de las periferias de Rio de Janeiro. Construindo Masculinidades Outras<\/em> es una convocatoria de residencia formativa para artistas o colectivos centrada en la tem\u00e1tica de las masculinidades junto a una exposici\u00f3n derivada del proceso [7]<\/a>7 \u2014 Pueden consultarse videos e im\u00e1genes de la exposici\u00f3n en el instagram @galpaobelamare.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y culturales se han conformado como un territorio de cr\u00edtica que ofrece la oportunidad de generar nuevas representaciones de la masculinidad; no s\u00f3lo para imaginarlas, sino tambi\u00e9n para ponerlas en pr\u00e1ctica<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n Los nombres de estas tres iniciativas ilustran una aproximaci\u00f3n espec\u00edfica dentro de los debates sobre qu\u00e9 hacer con las masculinidades. Se apuesta por ese car\u00e1cter de construcci\u00f3n social de la masculinidad y, por lo tanto, por las posibilidades y necesidades de intervenir sobre la misma, de dar visibilidad y reconocimiento a otras formas de habitar, imaginar y practicar la masculinidad. Todo ello, vinculando este intento de imaginar las masculinidades, en torno a proyectos m\u00e1s amplios que buscan generar culturas de paz m\u00e1s equitativas, debates sobre un futuro m\u00e1s inclusivo o nuevas posibilidades de expresi\u00f3n de g\u00e9nero. Pero se a\u00f1ade algo m\u00e1s, la vinculaci\u00f3n a una idea de derechos coherente con aquellas corrientes contrahegem\u00f3nicas que nos invitan a pensar qu\u00e9 existe de apropiable o accesible en la masculinidad, o c\u00f3mo reescribirla, haciendo de la masculinidad un \u00e1mbito seguro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nPr\u00e1cticas art\u00edsticas para pensar las masculinidades<\/h5>\n\n\n\n