{"id":50204,"date":"2021-11-25T11:15:28","date_gmt":"2021-11-25T11:15:28","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/?p=50204"},"modified":"2021-11-25T13:21:42","modified_gmt":"2021-11-25T13:21:42","slug":"representando-al-hombre-hecho-a-si-mismo-en-la-literatura-de-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/representando-al-hombre-hecho-a-si-mismo-en-la-literatura-de-estados-unidos\/","title":{"rendered":"Representando al hombre hecho a s\u00ed mismo en la literatura de Estados Unidos"},"content":{"rendered":"\n

La sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda o el trabajo social, con voces como las de Raewyn Connell, Jeff Hearn o Michael Kimmel, entre muchas otras, son algunas de las disciplinas que hist\u00f3ricamente han dado forma a la mayor parte de los estudios cr\u00edticos de las masculinidades (Critical Studies on Men and Masculinities, CSMM). Tal y como argumenta Paul B. Preciado, la masculinidad no existe en s\u00ed misma como una unidad ontol\u00f3gica separada de las relaciones sociales y las redes discursivas, que est\u00e1n estrechamente ligadas a las relaciones de poder [1]<\/a>1 \u2014 Preciado, P.B. (2019). Un apartamento en urano, 72. Barcelona: Anagrama.\n<\/span><\/span>. Partiendo de esta base, los CSMM se centran en ofrecer un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y hasta hoy de lo que se ha entendido al definir como hombre [2]<\/a>2 \u2014 Hearn, J. (2019). \u201cSo, What Has Been, Is, and Might Be Going on in Studying Men and Masculinities? Some Continuities and Discontinuities.\u201d Men and Masculinities 22 (I): 54.\n<\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Desde estos estudios se ha sometido a escrutinio y se ha desvelado que el constructo social que durante siglos ha presupuesto que lo humano era sin\u00f3nimo del g\u00e9nero masculino es, en efecto, una construcci\u00f3n, una categor\u00eda social que ha ocupado el espacio del privilegio junto a otras como la etnicidad blanca o la heterosexualidad. Por lo tanto, la noci\u00f3n plural de masculinidades pretende reflejar la diversidad de maneras de definirse en relaci\u00f3n a la masculinidad normativa y ocupar as\u00ed espacios de disidencia. En el \u00e1mbito anglosaj\u00f3n, el estudio de las representaciones de las masculinidades en el campo de las humanidades ha ganado visibilidad desde los a\u00f1os 90, poniendo de manifiesto que el an\u00e1lisis de representaciones culturales como la literatura, el cine o el arte tienen un papel fundamental en la diseminaci\u00f3n y construcci\u00f3n de este imaginario colectivo sobre las masculinidades.<\/p>\n\n\n\n

En el campo de la literatura estadounidense, en concreto, la publicaci\u00f3n en 1960 del libro de Leslie Fiedler, Love and Death in the American Novel<\/em>, lo convirti\u00f3 en un estudio pionero en el an\u00e1lisis de la masculinidad como g\u00e9nero propio en el tratamiento de temas y construcci\u00f3n de personajes. Posteriormente tambi\u00e9n aparecieron otros estudios de gran repercusi\u00f3n en el \u00e1mbito acad\u00e9mico como Manhood and the American Renaissance<\/em> (1989), en el que David Leverenz analizaba el impacto de los modelos de masculinidad en autores del llamado \u201cGran Renacimiento Americano\u201d: Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Nathaniel Hawthorne o Walt Whitman. Por \u00faltimo, Manhood in America: A Cultural History<\/em> (1996) de Michael Kimmel, convertido ya en un cl\u00e1sico, ofrec\u00eda un recorrido de la construcci\u00f3n de las masculinidades en la historia de los Estados Unidos, complementando su an\u00e1lisis con ejemplos extra\u00eddos de textos literarios y f\u00edlmicos.<\/p>\n\n\n\n

El hombre hecho a s\u00ed mismo como modelo normativo<\/h5>\n\n\n\n

Uno de los modelos de masculinidad normativa que m\u00e1s visibilidad ha tenido en la historia de los EE.UU. es el del conocido \u201chombre hecho a s\u00ed mismo\u201d (\u201cThe Self-Made Man\u201d) y que nace en el contexto de la progresiva consolidaci\u00f3n del capitalismo. Este arquetipo de masculinidad es un neologismo propio de los EE.UU., el primer uso data de 1832 y se ha utilizado a lo largo de la historia para referirse a hombres que han conseguido una buena posici\u00f3n social y cierta fortuna a partir de su trabajo \u201cpaciente y diligente\u201d [3]<\/a>3 \u2014 Kimmel, M. (2006). Manhood in America: A Cultural History. Oxfor: Oxford University Press, 19.\n<\/span><\/span>. Seg\u00fan la definici\u00f3n del t\u00e9rmino, los hombres hallan su realizaci\u00f3n social en la esfera p\u00fablica (en oposici\u00f3n y claramente separada de la dom\u00e9stica, que se identifica como femenina), en la que disfrutan de movilidad geogr\u00e1fica y social. La movilidad es un aspecto central del concepto, seg\u00fan Kimmel, ya que este tipo de masculinidad est\u00e1 estrechamente ligada a un crecimiento del mercado que se caracteriza por su volatilidad; los hombres hechos a s\u00ed mismos ser\u00e1n competitivos y agresivos en los negocios como manera de combatir esta incertidumbre de la cual depende su identidad masculina [4]<\/a>4 \u2014 Ib\u00eddem.\n<\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la configuraci\u00f3n social de los EE.UU. ofrec\u00eda el campo de cultivo id\u00f3neo para el desarrollo de este modelo. La ausencia de t\u00edtulos hereditarios hac\u00eda que las posibilidades de movilidad social ascendente fuesen muy altas, y el modelo fue tomando impulso bastante r\u00e1pidamente y se volvi\u00f3 dominante mucho antes que en Europa [5]<\/a>5 \u2014 Ib\u00eddem, 13.\n<\/span><\/span>. De hecho, el principio de la circulaci\u00f3n del t\u00e9rmino coincide con la aparici\u00f3n del concepto breadwinner<\/em> entre 1810 y 1820 para referirse al padre de familia responsable y proveedor, otro ideal que se mantendr\u00e1 como constitutivo de la masculinidad normativa en los Estados Unidos hasta el d\u00eda de hoy [6]<\/a>6 \u2014 Ib\u00eddem, 14-15.\n<\/span><\/span>. Indudablemente, las altas expectativas depositadas, tanto en el modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo, como en el del padre de familia proveedor, se extendieron a lo largo de los siglos XIX y XX hasta el presente y conformaron uno de los grandes mandatos de g\u00e9nero que a menudo se ha traducido en ansiedad para muchos hombres blancos de clase media [7]<\/a>7 \u2014 Kimmel, M. (2019). Hombres blancos cabreados. Valencia: Barlin Libros.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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Washington Irving, Henry David Thoreau i Frederick Douglass establecen un di\u00e1logo literario con el modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Diferentes textos de la literatura de los EE.UU. establecen un di\u00e1logo con este modelo que se consolida a largo del siglo XIX y se convierte en un mandato de la masculinidad, en concreto para los hombres blancos. A continuaci\u00f3n os propongo tres apuntes sobre textos escritos por Washington Irving, Henry David Thoreau \u2014ambos hombres blancos\u2014 y Frederick Douglass \u2014afroamericano\u2014 con el objetivo de analizar la representaci\u00f3n literaria del modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Hacerse a uno mismo da pereza: Rip Van Winkle<\/em><\/h5>\n\n\n\n

La primera historia que os propongo es la de Rip Van Winkle<\/em> [8]<\/a>8 \u2014 Irving, W. (1819). \u201cRip Van Winkle\u201d [Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span>, publicada en 1819 por Washington Irving. Un texto que goz\u00f3 de una gran popularidad en el momento de su publicaci\u00f3n. Considerado el primer escritor profesional de los Estados Unidos, Irving escribi\u00f3 esta historia corta dentro de la colecci\u00f3n The Sketch Book of Geoffrey Canyon<\/em> en la cual tambi\u00e9n se inclu\u00edan otras historias cortas muy populares como The Legend of Sleepy Hollow<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Rip es un personaje que puede incluso parecernos entra\u00f1able: tiene una bondad innata, es capaz de ayudar a todo el mundo que lo necesite, no le obsesiona el sue\u00f1o materialista de ganar dinero, tiene una granja, pero no se ocupa de ella y todo requerimiento para ponerse a trabajar encuentra un bostezo como respuesta. Esta aversi\u00f3n del protagonista por cualquier tipo de trabajo provechoso viene acompa\u00f1ada de su situaci\u00f3n familiar como marido de un personaje femenino del cual no conocemos el nombre propio, s\u00f3lo se la conoce como \u201cSra. de Van Winkle\u201d, y que a la vez es padre de cuatro hijos. Presentada como un arquetipo de la mujer castradora que va detr\u00e1s del marido record\u00e1ndole todas sus obligaciones, Rip se marcha hacia el bosque en un intento de airearse y olvidarse por unos momentos del sonsonete que su mujer le repite constantemente. Cuando al cabo de un rato se sienta a descansar en un claro, ve a un grupo de hombres misterioso que le ofrece alcohol. A resultas de ello, Rip se dormir\u00e1 y cuando se despierte y vuelva al pueblo descubrir\u00e1 que han pasado 20 a\u00f1os, que su mujer est\u00e1 muerta hace tiempo y que sus hijos ya son adultos.<\/p>\n\n\n\n

El texto resulta interesante desde el punto de vista del an\u00e1lisis de las masculinidades porque el protagonista cuestiona hasta cierto punto al modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo. Por una parte, constituye una cr\u00edtica severa al mandato de productividad, responsabilidad y agresividad inherente al modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo. Ante todas las responsabilidades que Rip supuestamente tendr\u00eda que asumir como hombre, \u00e9l vaga y duerme, cuestionando de esta manera el presupuesto de que, como hombre blanco, tiene que ser un elemento productivo dentro de la sociedad. Como bien sugiri\u00f3 Judith Fetterley en su Resisting Reader<\/em> [9]<\/a>9 \u2014 Fetterley, J. (1978) \u201cAn American Dream: \u2018Rip Van Winkle.\u2019\u201d The Resisting Reader. A Feminist Approach to American Fiction. Bloomington: Indiana University Press. 1-11.\n<\/span><\/span>, esta posibilidad transgresora al cuestionar un modelo de masculinidad normativo queda anulada porque se vincula inextricablemente a la misoginia. El texto construye Dame Van Winkle como personaje odioso, pesado, mand\u00f3n, que hace la vida insoportable al pobre Rip. Ella es al fin y al cabo la que representa todas las cualidades del hombre hecho a s\u00ed mismo pero que, personificadas en ella, se hacen insoportables y, por lo tanto, Rip se presenta como la v\u00edctima que s\u00f3lo tiene la opci\u00f3n de irse, con el fin de evadirse de esta situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Irving muestra un personaje masculino que escapa de la presi\u00f3n de erigirse como breadwinner que el hecho de ser home le otorga; pero su elusi\u00f3n implica que sea su mujer la que asuma la carga de la fam\u00edlia<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Por otra parte, el texto tambi\u00e9n muestra a un personaje masculino que escapa de la presi\u00f3n que el hecho de ser hombre le otorga como breadwinner<\/em>; Rip es tambi\u00e9n el padre de cuatro hijos e hijas, pero elude hacer cualquier trabajo productivo que lo ayude a ganar el pan con el que proveer a su familia y hace que sea su mujer la que asuma esta tarea. As\u00ed, cuando Rip despierta y vuelve al pueblo, se da cuenta de que ha dormido lo suficiente como para resolver lo que era uno de sus mayores \u2014sino el mayor\u2014 problemas: su mujer y las responsabilidades familiares. Con su mujer muerta hace tiempo, Rip se convierte en un personaje surgido de un tiempo pasado que es venerado por el pueblo como gran patriarca. La posible cr\u00edtica a las exigencias del modelo quedan escondidas dentro de un final en el que, como argumenta Leverenz, se restaura la nostalgia patriarcal [10]<\/a>10 \u2014 Leverenz, D. (1989). Manhood and the American Renaissance. Ithaca: Cornell U. P., 8.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Resistencia a la Masculinidad productiva: Walden <\/em>de Henry David Thoreau (1854)<\/h5>\n\n\n\n

Otro texto que desaf\u00eda los requisitos de productividad inherentes al modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo es Walden<\/em> [11]<\/a>11 \u2014 Thoreau, H. D. (1845). Walden or Life in the Woods\u00a0[Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span> Escrito a partir de las anotaciones que hizo el tiempo que vivi\u00f3 en una caba\u00f1a hecha por \u00e9l mismo cerca del estanque Walden, a unos 4 km del pueblo de Concord, Massachusetts, Walden <\/em>se ha convertido en un cl\u00e1sico de la literatura de los EE.UU. y una reflexi\u00f3n profunda sobre cu\u00e1les son, seg\u00fan Thoreau, los valores que tienen que guiar una vida. Decidido a vivir la vida de una manera consciente, Thoreau escribe que la raz\u00f3n por la cual se embarca en este experimento es la de vivir \u201cdeliberadamente\u201d y escuchar lo que la vida ten\u00eda que ense\u00f1arle con el prop\u00f3sito de llegar al momento de su muerte y poder decir que hab\u00eda vivido. Como explica Laura Dassow Walls en su extraordinaria biograf\u00eda de Thoreau, el escritor se instala en una parcela que es propiedad de su amigo Ralph Waldo Emerson y pide en pr\u00e9stamo un hacha con la que poder cortar los troncos necesarios para construirse la caba\u00f1a que ser\u00eda su hogar durante dos a\u00f1os, dos meses y dos d\u00edas \u2014entre el 4 de julio de 1845 y el 6 de septiembre 1847. Tal como afirma Walls, el acto de ir al bosque y vivir con lo estrictamente necesario es la Declaraci\u00f3n de Independencia personal del escritor [12]<\/a>12 \u2014 Walls, L. D. (1987). Henry David Thoreau: A Life. Chicago: The University of Chicago Press, 189.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Aunque a menudo se atribuye un aspecto buc\u00f3lico a la experiencia de Thoreau, present\u00e1ndolo como un acto de aislamiento total, es necesario recordar que el escritor hablaba regularmente con la gente que iba a pescar o ba\u00f1arse al estanque y visitaba a su familia a menudo. En estas visitas, Thoreau aprovechaba para llevar la ropa sucia para que la lavaran, aspecto que, como explican Rebecca Solnit y Walls, es un argumento que se ha utilizado a menudo para desacreditar la experiencia que Thoreau estaba llevando a cabo. Asimismo, Thoreau tambi\u00e9n hac\u00eda trabajos espor\u00e1dicos, sobre todo para Emerson, hecho que le reportaba unos peque\u00f1os ingresos necesarios para sobrevivir<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de Thoreau durante estos dos a\u00f1os queda reflejada en un texto \u2014escrito con un estilo meditativo que conjuga aspectos pr\u00e1cticos\u2014 que constituye una declaraci\u00f3n de principios contraria a los valores que, seg\u00fan su opini\u00f3n, subyugan a la sociedad dominante blanca y, por extensi\u00f3n, a los valores que se derivan del modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo. Thoreau quiere escribir un texto que suponga una llamada, un toque de atenci\u00f3n para que sus vecinos (hombres blancos asalariados) se den cuenta de las vidas grises y ambiciosas que giran en torno al trabajo productivo. Sus palabras se dirigen a los hombres que se sienten descontentos con sus cotidianidades y exhorta a vivir con plena conciencia. Como argumenta Leverenz, el p\u00fablico de hombres blancos v\u00edctimas de un sistema que los deshumaniza es tambi\u00e9n v\u00edctima de la masculinidad tradicional [13]<\/a>13 \u2014 Leverenz, D. (1989). Manhood and the American Renaissance. Ithaca: Cornell U. P., 22.\n<\/span><\/span>; un tipo de masculinidad en que, siguiendo los par\u00e1metros del hombre hecho a s\u00ed mismo, se exhorta a los hombres a producir y trabajar, dejando de vivir por el camino.<\/p>\n\n\n\n

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Thoreau quiere escribir un texto que suponga una llamada para que sus vecinos se den cuenta de las vidas grises y ambiciosas que giran en torno del trabajo productivo<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Seg\u00fan Thoreau, la \u201cverdadera masculinidad\u201d (\u201ctrue manhood\u201d) \u2014la que \u00e9l encarna\u2014 es la de un hombre que intenta vivir la vida a conciencia, no esta masculinidad que pesa como una losa sobre hombres que se han convertido en m\u00e1quinas y que por el camino han perdido el alma. As\u00ed, el escritor condena que la posesi\u00f3n de bienes se haya convertido en un s\u00edmbolo de estatus que la sociedad tiene en alta consideraci\u00f3n y que haga que aquellos que tienen dinero sean tratados de manera diferente de los que no lo tienen. Es en este contexto que Thoreau invita a hacer una distinci\u00f3n entre lo que realmente se necesita y lo que es superfluo, cuestionando as\u00ed la acumulaci\u00f3n de posesiones como s\u00edmbolo de \u00e9xito social que el modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo incluye en su definici\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Frederick Douglass: el hombre hecho a s\u00ed mismo y la etnicidad<\/h5>\n\n\n\n

El tercer ejemplo del di\u00e1logo con este modelo de masculinidad es el que establece el autor afroamericano Frederick Douglass en la primera de sus autobiograf\u00edas, The Narrative of Frederick Douglass, An American Slave<\/em> (1845) [14]<\/a>14 \u2014 Douglass, F. (1845) \u201cNarrative of the Life of Frederick Douglass, An American Slave\u201d [Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span>. Nacido esclavo en una plantaci\u00f3n de Baltimore, su madre era esclava y su amo blanco fue probablemente su padre. La publicaci\u00f3n de esta primera autobiograf\u00eda es significativa por la gran repercusi\u00f3n que tuvo en su momento, y convirti\u00f3 al escritor en una de las figuras m\u00e1s destacadas del movimiento abolicionista. Douglass habla desde su conocimiento situado, es decir, desde su experiencia como hombre negro que ha sido esclavo, que consigue escaparse para convertirse en un esclavo fugitivo durante mucho tiempo y que, finalmente, consigue pagar el precio de su libertad gracias a una colecta. En el texto, el camino hacia la libertad y el proceso hacia la recuperaci\u00f3n de un sentido de humanidad que la condici\u00f3n de esclavo hab\u00eda borrado toman una importancia primordial. En este camino, Douglass se cambiar\u00e1 el nombre, entender\u00e1 el poder liberador de la educaci\u00f3n y tomar\u00e1 conciencia de la necesidad de enfrentarse a un sistema que lo deshumaniza. Uno de los episodios m\u00e1s destacados del texto es cuando es trasladado a otra plantaci\u00f3n, en la que es regularmente apaleado de manera brutal hasta que decide resistirse, hecho que actuar\u00e1 como detonante de su huida.<\/p>\n\n\n\n

La vida de Douglass es un buen ejemplo del modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo [15]<\/a>15 \u2014 Sandefur, T. (2018). \u201cFrederick Douglass\u2019s Philosophy of the Self-Made Man\u201d. The Objective Standard Conference, Richmond, Va. [Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span> porque, a pesar de su nacimiento como esclavo, consigue convertirse en un hombre libre con reconocimiento social. Su caso, sin embargo, difiere claramente de los dos ejemplos que hemos visto anteriormente. Mientras Irving crea un personaje blanco que escapa del modelo y Thoreau explica su experiencia como hombre blanco educado que decide prescindir de lo superfluo para hacer una declaraci\u00f3n de principios, la etnicidad de Douglass lo sit\u00faa directamente fuera del \u00e1mbito del privilegio<\/p>\n\n\n\n

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La exclusi\u00f3n del modelo se combina en Douglass en una parad\u00f3jica voluntad de pertenencia: su celebraci\u00f3n al recuperar la dignidad humana est\u00e1 esencialmente sustentada en probar que su masculinidad le da acceso al modelo blanco<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Su autobiograf\u00eda constituye un texto lleno de detalles de primera mano sobre la deshumanizaci\u00f3n y brutalidad del esclavismo como instituci\u00f3n, poniendo de manifiesto las contradicciones de un pa\u00eds que se dec\u00eda fundamentado en la libertad [16]<\/a>16 \u2014 En \u201cWhat to the Slave is the Fourth of July\u201d Douglass rebate de manera contundente la construcci\u00f3n de un discurso nacional basado en la ret\u00f3rica de la libertad que excluye gran parte de la poblaci\u00f3n en base al sexo, la clase o la etnicidad. Douglass, F. (1852) \u201cWhat to the Slave is the Fourth of July\u201d [Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span> \u2014en la \u201cDeclaraci\u00f3n de Independencia\u201d de los EE.UU. consta que \u201ctodos los hombres han sido creados igual\u201d\u2014 revelando la evidencia de que la ret\u00f3rica del modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo es exclusivamente blanco. Sin embargo, la exclusi\u00f3n del modelo se combina en Douglass en una parad\u00f3jica voluntad de pertenecer a \u00e9l. Como explica Armengol [17]<\/a>17 \u2014 Armengol, J. M. (2014). \u201cSlavery in black and white: White masculinity as enslaving in the Narrative of the life of Frederick Douglass\u201d. Masculinities in Black and White Manliness and Whiteness in (African) American Literaure. New York: Palgrave McMillan, 20-21.\n<\/span><\/span>, la cr\u00edtica ha hecho notar que se hace dif\u00edcil leer sus textos sin darnos cuenta de que su celebraci\u00f3n al recuperar la dignidad humana est\u00e1 esencialmente sustentada por el hecho de constatar que su masculinidad le da acceso al modelo blanco, aspecto que ha llevado a algunas voces a se\u00f1alar que, en sus escritos, habla de una humanidad universal que se equipara al ideal blanco masculino, siendo as\u00ed acusado de mantener una perspectiva centrada en la experiencia masculina, olvid\u00e1ndose de las mujeres afroamericanas [18]<\/a>18 \u2014 El discurso \u201cThe Self-Made Man\u201d que Douglass pronunci\u00f3 en bastantes ocasiones a lo largo de su vida ofrece tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n en torno al concepto. Douglass resalta la necesaria interdependencia humana como uno de los aspectos fundamentales hacia la consecuci\u00f3n del modelo y cuestiona la invulnerabilidad y autosuficiencia presente en la definici\u00f3n del hombre hecho a s\u00ed mismo. Douglass, F. (1874) \u201cSelf-Made Men\u201d [Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

***<\/p>\n\n\n\n

En resumen, hemos visto que los tres textos exploran diferentes aspectos del modelo del hombre hecho a s\u00ed mismo \u2014la productividad, la agresividad o la etnicidad del modelo\u2014 y a la vez hacen visible la ansiedad y las contradicciones inherentes en la norma. El modelo, que ha perdurado en el tiempo como ejemplo de masculinidad normativa, en este caso en los EE.UU., pero tambi\u00e9n en otros contextos nacionales, sigue siendo fuente de an\u00e1lisis y de reescritura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda o el trabajo social, con voces como las de Raewyn Connell, Jeff Hearn o Michael Kimmel, entre muchas otras, son algunas de las disciplinas que hist\u00f3ricamente han dado forma a la mayor parte de los estudios cr\u00edticos de las masculinidades (Critical Studies on Men and Masculinities, CSMM). Tal y como argumenta Paul B. Preciado, la masculinidad no existe en s\u00ed misma como una unidad ontol\u00f3gica separada de las relaciones sociales y las redes discursivas, que est\u00e1n estrechamente ligadas a las relaciones de poder . 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