{"id":50261,"date":"2021-11-25T09:36:27","date_gmt":"2021-11-25T09:36:27","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/?p=50261"},"modified":"2021-11-25T13:22:01","modified_gmt":"2021-11-25T13:22:01","slug":"otro-poder-para-otras-masculinidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/otro-poder-para-otras-masculinidades\/","title":{"rendered":"Otro poder para otras masculinidades"},"content":{"rendered":"\n

Dec\u00eda Bertrand Russell que el tema m\u00e1s fundamental de las ciencias sociales es el poder<\/em>, del mismo modo que la energ\u00eda es fundamental para la f\u00edsica [1]<\/a>1 \u2014 Russell, B. (2004) Power: A New Social Analysis. Londres: Routledge.\n<\/span><\/span>. Sin embargo, la comprensi\u00f3n del poder se da demasiado a menudo por sobreentendida y lo cierto es que ha quedado muchas veces en un segundo plano en los debates filos\u00f3ficos y pol\u00edticos, y excesivamente vinculado a la teor\u00eda del Estado y el estudio de sus instituciones. As\u00ed, al pensar el poder, la teor\u00eda pol\u00edtico-jur\u00eddica y las ciencias sociales han privilegiado un objeto, el Estado y su soberan\u00eda, ocultando la diversidad real de las figuras del poder y nos conviene, ahora, repensarlo trascendiendo o dejando al margen este t\u00f3tem.<\/p>\n\n\n\n

El poder: un debate previo<\/h5>\n\n\n\n

Pese a la relevancia que otorgamos a la idea de poder, sigue siendo un concepto flotante y a veces oscuro \u2014tal y como afirma Byung-Chul Han\u2014 lleno de nociones contradictorias o irreconciliables que pueden abocarnos al caos te\u00f3rico [2]<\/a>2 \u2014 Han, B.-C. (2016) Sobre el poder. Barcelona: Herder Editorial.\n<\/span><\/span>. Sin embargo, el debate sobre el poder y su significado deber\u00eda ser previo o anterior a muchas discusiones. Si queremos interpretar las din\u00e1micas del mundo de hoy, resulta imprescindible y urgente analizar cr\u00edticamente las diferentes aproximaciones y teor\u00edas del poder, intentando desvelar la naturaleza de un concepto no pac\u00edfico y que tampoco es neutral. Las formas y acepciones del poder y su despliegue determinan el marco de las relaciones humanas, dan forma a las instituciones, sentido a los procesos sociales y estructuran el mundo en que vivimos, habilitando o limitando su transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Poder, dominaci\u00f3n y masculinidad<\/h5>\n\n\n\n

Si ponemos el foco en las aportaciones fundamentales que la perspectiva de g\u00e9nero y los feminismos han hecho en relaci\u00f3n con el an\u00e1lisis de las relaciones de poder, observamos c\u00f3mo han permitido deconstruir una realidad hist\u00f3rica, centrada en los intereses y privilegios de los hombres y c\u00f3mo describen una versi\u00f3n del poder como dominaci\u00f3n <\/em>arraigada en las asimetr\u00edas y efectos de la violencia. Los feminismos desvelan esa realidad y denuncian c\u00f3mo los hombres han concentrado secularmente el poder, dot\u00e1ndolo de significaci\u00f3n y discriminando, sometiendo y excluyendo estructuralmente a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Una idea de <\/em>poder que parte de las relaciones de fuerza y \u200b\u200bcoerci\u00f3n, en las que los sujetos se imponen unos a otros, buscando la sumisi\u00f3n y la obediencia, y que la dial\u00e9ctica hegeliana del amo y el esclavo desarrolla como met\u00e1fora para interpretar el mundo y dar a conocer la naturaleza humana. Un mundo que evoluciona hecho a la medida de los hombres<\/em>, de su fuerza y \u200b\u200bsu poder<\/em>, y que, a su vez, es tambi\u00e9n cautivo de una visi\u00f3n muy concreta de lo que supuestamente representa la masculinidad<\/em>, visi\u00f3n que convierte en hegem\u00f3nica. Una mistificaci\u00f3n de lo que es ser un hombre y que se presenta como un significado \u00fanico, intemporal y universal. Adem\u00e1s, la consolidaci\u00f3n de unas determinadas perspectivas del poder<\/em> ha evolucionado en paralelo a una determinada construcci\u00f3n de las masculinidades. As\u00ed, la concepci\u00f3n cl\u00e1sica del poder<\/em>, entendida como dominaci\u00f3n, ha quedado indefectiblemente vinculada a unos procesos y etapas hist\u00f3ricas \u00abprotagonizadas\u00bb y monopolizadas por los hombres, priorizando tambi\u00e9n su versi\u00f3n heteronormativa. Una masculinidad que, como valor social y pol\u00edtico, ha impregnado y dado forma a las sociedades y sus instituciones. Poder y masculinidad se han retroalimentado y han forjado una correspondencia que vincula un determinado imaginario de lo que representa ser hombre<\/em> con unas estructuras sociales que despliegan una idea concreta de poder<\/em>, identific\u00e1ndose ambas de forma casi indisociable.<\/p>\n\n\n\n

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Poder y masculinidad se han retroalimentado y han forjado una correspondencia que vincula un determinado imaginario de lo que representa ser hombre con unas estructuras sociales que despliegan una idea concreta de poder<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Un \u201cprotagonismo\u201d de los hombres<\/em> y una idea de masculinidad<\/em> que ha consolidado unas relaciones de poder<\/em> que, en primer lugar, han supuesto la opresi\u00f3n de las mujeres y su ocultaci\u00f3n hist\u00f3rica, pero que han desplegado al mismo tiempo otras muchas dimensiones de jerarquizaci\u00f3n y dominaci\u00f3n social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, cultural o sexual. Es en la modernidad donde se consolidan conceptos como naci\u00f3n, estado o clase social, que son fundamentales para comprender despu\u00e9s el nacionalismo, el imperialismo o el colonialismo, as\u00ed como el desarrollo capitalista y la lucha de clases. Conceptos y \u00e1mbitos, que en la actualidad s\u00f3lo pueden comprenderse si incluyen tambi\u00e9n la visi\u00f3n de la interseccionalidad feminista y que muestran c\u00f3mo las cuestiones de g\u00e9nero son fundamentales para captar su fundamentaci\u00f3n o evoluci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

A modo de ejemplo, la idea de naci\u00f3n<\/em> como el sujeto titular de la soberan\u00eda, basada en un pueblo de hombres libres, excluye ya en origen a las mujeres; una naci\u00f3n que en su \u201cdeseo\u201d de estado, state building<\/em> y en el momento liberal, tambi\u00e9n ahuyenta del poder a las mujeres, las priva de los derechos de ciudadan\u00eda y evita su participaci\u00f3n activa en la vida p\u00fablica. O el desarrollo capitalista, que no reconoce ni remunera el trabajo de las mujeres, ni las funciones esenciales de los cuidados o la reproducci\u00f3n, como base para el sostenimiento de la econom\u00eda, tal y como describen magistralmente Carole Pateman u otras autoras [3]<\/a>3 \u2014 Pateman, C. (1988) El contrato sexual. Barcelona: Anthropos.\n<\/span><\/span> Un entramado complejo de poder, el patriarcado, que sit\u00faa a los hombres en los roles de dominaci\u00f3n y que subordina y oprime estructuralmente a las mujeres, que son nada menos que \u00a1la mitad de la humanidad!<\/p>\n\n\n\n

Es desde la interseccionalidad feminista desde donde identificamos los diferentes ejes de desigualdades y las relaciones de poder que se entrecruzan, aportando una reflexi\u00f3n pol\u00edtica y te\u00f3rica en torno al g\u00e9nero, las clases sociales, el color de la piel, el origen cultural-nacional o la orientaci\u00f3n sexual. Desde esta perspectiva, y siguiendo las cr\u00edticas contra la masculinidad hegem\u00f3nica, nos damos cuenta de que no s\u00f3lo las mujeres sufren sus efectos y consecuencias, sino que quienes representan una masculinidad disidente son tambi\u00e9n damnificados por las imposiciones heteronormativas. As\u00ed, el origen y la clase social o la orientaci\u00f3n sexual convierten a muchos hombres en sujetos sin poder, con riesgo de exclusi\u00f3n o discriminaci\u00f3n y sometidos a dominaci\u00f3n y subalteridad.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo la masculinidad hegem\u00f3nica, tal y como la expresa Michael Kimmel, ser\u00eda la forma exitosa de ser hombre [4]<\/a>4 \u2014 Kimmel, M. (1997) \u201cHomofobia, temor, verg\u00fcenza y silencio en la identidad masculina. Poder y crisis\u201d. Ediciones de las Mujeres N.\u00ba 24. Isis Internacional \/ FLACSO.\n<\/span><\/span>. Un \u00e9xito que el patriarcado proyecta en aquellos que re\u00fanen los criterios para ser considerados \u201chombres de verdad\u201d y que se comportan como tal, poniendo en concordancia el sexo, con el g\u00e9nero y con el deseo. Hombres que tienen y ambicionan el poder, que el sistema legitima para ocupar su centralidad y que se presentan como el patr\u00f3n y el sujeto de la universalidad.<\/p>\n\n\n\n

Las falacias y constricciones de los hombres de verdad<\/em> son, sin embargo, una evidente limitaci\u00f3n de las libertades, la autonom\u00eda individual y del deseo que mueve la vida. La masculinidad subversiva sale del conformismo disciplinario de esta noci\u00f3n para reconfigurar otras relaciones de poder. Subvirtiendo las masculinidades de dominaci\u00f3n y haciendo proliferar a las disidentes.<\/p>\n\n\n\n

Aunque es cierto que, a medida que la cr\u00edtica a la masculinidad hegem\u00f3nica avanza son muchos los hombres que se sienten disconformes o inc\u00f3modos con las actitudes y expectativas que se esperan de ellos, tambi\u00e9n es verdad que son muchos los hombres que tienen dificultades para salir de los roles y estereotipos de la masculinidad hegem\u00f3nica, o los que nos beneficiamos de las ventajas y los privilegios que emanan de ella. \u00a1La dificultad de renunciar a los privilegios! A veces, seg\u00fan Jablonka, defender la justicia de g\u00e9nero como hombre es luchar contra uno mismo [5]<\/a>5 \u2014 Jablonka, I. (2020) Hombres justos. Del patriarcado a las nuevas masculinidades. Barcelona: Anagrama.\n<\/span><\/span>. Muchos otros se muestran tambi\u00e9n incapaces de asumir ciertas actividades, como las relacionadas con los cuidados y las actividades hist\u00f3ricamente feminizadas. Y en la vertiente m\u00e1s preocupante, vemos tambi\u00e9n c\u00f3mo muchos hombres no prescinden de la violencia para mantener su estatus o la utilizan para imponerse en su relaci\u00f3n con las mujeres. Basta con ver las estad\u00edsticas dram\u00e1ticas de la violencia machista y sexual en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, ni la masculinidad debe estar vinculada a la violencia, a los privilegios o a la heteronormatividad, ni el concepto de poder debe estar vinculado a la dominaci\u00f3n. Poder y masculinidad son una construcci\u00f3n social, un relato elaborado lleno de intencionalidades, de legitimaci\u00f3n de un orden establecido y al servicio de unos intereses y beneficiarios concretos.<\/p>\n\n\n\n

Desmontar el sistema que asocia el binomio hombre-masculinidad<\/em> con el poder <\/em>\u2014que adem\u00e1s en ambos casos es una producci\u00f3n social y no una determinaci\u00f3n biol\u00f3gica\u2014 nos permite visualizar las estructuras y el funcionamiento patriarcal. El reto consiste en descodificar la relaci\u00f3n entre qu\u00e9 poder y qu\u00e9 masculinidad, analizando desde una perspectiva cr\u00edtica sus significados y simbolismos, desnaturalizando el orden social de g\u00e9nero y cuestionando el modelo que sustenta el \u201cser hombres\u201d con una estructura ideol\u00f3gica que se traduce en relaciones desiguales de poder.<\/p>\n\n\n\n

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Ni la masculinidad debe estar vinculada a la violencia y a los privilegios ni el concepto de poder debe estar vinculado a la dominaci\u00f3n. Poder y masculinidad son una construcci\u00f3n social de legitimaci\u00f3n de un orden establecido<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Hay que romper con una concepci\u00f3n un\u00edvoca de las ideas de poder <\/em>y masculinidad<\/em> para desarrollar perspectivas m\u00e1s amplias o alternativas que nos sirvan para explicar una realidad que es din\u00e1mica y que aspiramos a transformar. Esto implica hacer aflorar las otras masculinidades posibles o disidentes y promover nuevas concepciones normativas sobre las que orientar las transformaciones que necesitamos. Los feminismos y la perspectiva de g\u00e9nero son una oportunidad para dar la vuelta a esta realidad, contribuyendo a redefinir poder y masculinidades desde unos principios de emancipaci\u00f3n, autonom\u00eda y equidad, y democratizando su naturaleza para orientarla al bien com\u00fan y la justicia.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La transformaci\u00f3n de las nociones de poder<\/h5>\n\n\n\n

Para abrir camino y explorar los cambios que permitir\u00edan una redefinici\u00f3n cr\u00edtica y una concepci\u00f3n del poder justa y leg\u00edtima (si esto es a\u00fan posible), interrelaciono en este texto algunas de las perspectivas de reflexi\u00f3n y an\u00e1lisis sobre el fen\u00f3meno del poder que desde los feminismos [6]<\/a>6 \u2014 Ver el art\u00edculo de Maria de la Fuente que sistematitza la reflexi\u00f3n feminista sobre el poder de las \u00faltimes d\u00e9cadas. \u201cIdeas de poder en la teor\u00eda feminista\u201d Revista Espa\u00f1ola de Ci\u00e8ncia Pol\u00edtica. N\u00fam. 39 pp. 173-193.\n<\/span><\/span>, pero no s\u00f3lo, se orientan hacia este prop\u00f3sito y que est\u00e1n en di\u00e1logo entre s\u00ed. As\u00ed, desarrollo brevemente a continuaci\u00f3n: las distinciones te\u00f3ricas entre el poder como recurso o el poder como relaci\u00f3n; la diferenciaci\u00f3n entre poder sobre<\/em> y poder para<\/em>, que han desarrollado diversas autoras, entre ellas Amy Allen; las aportaciones cruciales de Hannah Arendt, que impugnan la versi\u00f3n dominante de poder<\/em> para devolverlo a su origen (la palabra); el enfoque de las capacidades de Martha Nussbaum; y, finalmente, la reconfiguraci\u00f3n del poder que emana de la \u00e9tica del cuidado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl poder<\/em> como recurso o el poder<\/em> como relaci\u00f3n?<\/h5>\n\n\n\n

En la perspectiva cl\u00e1sica, el poder se concibe como un recurso. Un bien que algunos poseen, que se tiene o no se tiene. Esta perspectiva implica comprender las din\u00e1micas de poder como un juego de suma cero: si se tiene el poder, el otro no lo tiene y, a la inversa, si se da la vuelta a las relaciones de fuerza, el poder se pierde y \u00e9ste pasa a ser controlado por otros, unos individuos, unos grupos o clases sociales, unas \u00e9lites concretas, o bien las instituciones y el estado. Una definici\u00f3n de poder que pasa inevitablemente por la capacidad de imponer unas conductas, unos l\u00edmites y unas obediencias no deseadas por el resto. La preocupaci\u00f3n fundamental de esta concepci\u00f3n se centra muy a menudo en los modos en que se obtiene el poder y en c\u00f3mo se mantiene o se consolida despu\u00e9s. El feminismo liberal de la primera ola part\u00eda de esta concepci\u00f3n del poder, lo entend\u00eda como un bien que era necesario redistribuir equitativamente entre las mujeres y los hombres, a fin de invertir un reparto desigual e injusto. Si las nuevas masculinidades participaran de este nuevo orden deber\u00edan admitir perder poder a fin de posibilitar su \u201credistribuci\u00f3n\u201d hacia las \u201cmujeres\u201d. De ah\u00ed la legitimaci\u00f3n de las pol\u00edticas de discriminaci\u00f3n positiva o \u201caffirmative action\u201d, que deb\u00edan facultar el acceso de las mujeres a la igualdad de oportunidades y a los espacios de poder de los que hasta entonces hab\u00edan sido privadas o vetadas.<\/p>\n\n\n\n

Si, en cambio, entendemos el poder como el efecto de una relaci\u00f3n, \u00e9ste no puede poseerse o mantenerse, sino que es consecuencia de un v\u00ednculo que se crea en una situaci\u00f3n dada. El poder fluye y brota de las m\u00faltiples interacciones y relaciones sociales, en l\u00ednea con lo que expresaba Foucault. El poder, si no es algo estable \u2014y no existe ninguna situaci\u00f3n en la que la dominaci\u00f3n se mantenga para siempre\u2014, es susceptible de transformarse. La importancia de esta visi\u00f3n es que nos permite interpretar el poder como una oportunidad para maniobrar y cambiar las din\u00e1micas de una relaci\u00f3n injusta o desigual. El poder como relaci\u00f3n hace posible actuar y obtener unos resultados distintos del statu quo a partir de un intercambio justo o razonable, o yendo m\u00e1s all\u00e1 de la imposici\u00f3n o la dominaci\u00f3n, para abrir paso a la aceptaci\u00f3n, la identificaci\u00f3n o el consenso y el compromiso.<\/p>\n\n\n\n

El poder sobre<\/em> o el poder para<\/em> (empoderamiento)<\/h5>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n podemos intentar analizar el poder a partir de una tipolog\u00eda que distingue entre poder sobre<\/em> y poder para<\/em>, y que han desarrollado varias autoras y autores. Ve\u00e1moslo.<\/p>\n\n\n\n

El poder sobre<\/em> representa la visi\u00f3n m\u00e1s cl\u00e1sica del poder y consiste en la habilidad de un individuo o un grupo de imponer o limitar las opciones de otro en virtud de un conjunto de factores estructurales, econ\u00f3micos, culturales, sociales o institucionales. Este tipo de poder suele basarse en la fuerza, la coacci\u00f3n, la dominaci\u00f3n o el control de unos determinados recursos. Pero el poder sobre<\/em> se impone la mayor\u00eda de veces a trav\u00e9s del miedo o la amenaza de la utilizaci\u00f3n de la fuerza o tambi\u00e9n controlando el flujo de los recursos que necesitamos para vivir: dinero, alimentos, atenci\u00f3n m\u00e9dica o incluso controlando recursos m\u00e1s sutiles como la informaci\u00f3n, la aprobaci\u00f3n o el amor. Estamos tan acostumbrados a esta noci\u00f3n de poder, tan impregnados de su lenguaje y sus amenazas impl\u00edcitas, que a menudo s\u00f3lo nos damos cuenta de su funcionamiento cuando vemos sus manifestaciones m\u00e1s extremas. El poder sobre<\/em> se basa en la creencia de que el poder es un recurso finito que pueden poseer algunos individuos o grupos, e implica, por tanto, que algunas personas lo pueden tener y otros no. La dominaci\u00f3n masculina sobre la mujer o sobre una masculinidad no heteronormativa ser\u00eda una forma de poder sobre<\/em> [7]<\/a>7 \u2014 Allen, A. (1999) The Power of Feminist Theory. Boulder: Westview Press.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

El poder para<\/em> es, en cambio, la habilidad y libertad de una persona individual de alcanzar un fin o una serie de fines, a veces, a pesar de su situaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n [8]<\/a>8 \u2014 De la Fuente, M. (2005) \u201cIdeas de poder en la teor\u00eda feminista\u201d. Revista Espa\u00f1ola de Ciencia Pol\u00edtica. N\u00fam. 39 pp. 173-193.\n<\/span><\/span>. Es la capacidad de hacer, crear, desarrollarse en el mundo y facilitar con la propia existencia la existencia de otros. Implica el empoderamiento de los sujetos para que puedan, desde su autonom\u00eda, actuar o cooperar de forma no coercitiva para transformar su realidad y la de los dem\u00e1s, renunciando a la voluntad de dominar. El poder para<\/em> nos permite explorar la categor\u00eda del empoderamiento, que es el proceso por el que los sujetos aparentemente sin poder pueden desarrollar sus propias capacidades y as\u00ed tener\/adquirir un poder que parte desde la propia existencia. Poder como capacidad de transformarse a uno\/a mismo\/a y lo que nos rodea. Saliendo del dualismo radical entre poderosos\/as y desempoderados\/as [9]<\/a>9 \u2014 Wartenberg, T. E. (1990) The Forms of Power: from Domination to Transformation. Philadelphia: Temple University Press.\n<\/span><\/span>. Esta categor\u00eda permite comprender c\u00f3mo los sujetos de grupos subordinados retienen tambi\u00e9n el poder de actuar a pesar de su subordinaci\u00f3n. Se trata de una noci\u00f3n de poder en la que \u00e9ste no tiene rasgos distributivos (no es un juego de suma-cero, donde unos deben perder para que otros ganen) y no tiene por qu\u00e9 implicar unos efectos conflictuales.<\/p>\n\n\n\n

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El poder sobre los dem\u00e1s se impone a menudo a trav\u00e9s del miedo y la amenaza de la utilizaci\u00f3n de la fuerza<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ambas tipolog\u00edas nos permiten analizar las situaciones sociales y evaluarlas en funci\u00f3n de cu\u00e1l sea la noci\u00f3n de poder que se utiliza y, a la vez, podemos polemizar te\u00f3ricamente y debatir sobre las consecuencias de optar por una u otra noci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de Hannah Arendt sobre el poder<\/h5>\n\n\n\n

Hannah Arendt, una de las fil\u00f3sofas liberales m\u00e1s influyentes del siglo XX, plantea la necesidad de repensar el mundo y la naturaleza del poder despu\u00e9s de la devastaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial y de los horrores del Holocausto. Arendt se cuestiona, \u00bfc\u00f3mo puede continuar la Humanidad, despu\u00e9s de Auschwitz? \u00bfPodemos seguir pensando de la misma manera despu\u00e9s del nazismo y la aplicaci\u00f3n de una racionalidad industrial al servicio del exterminio? \u00abIncluso en los tiempos m\u00e1s oscuros tenemos derecho a esperar una luz\u2026 \u00bb, dir\u00e1 Arendt [10]<\/a>10 \u2014 Arendt, H. (2017) Hombres en tiempos de oscuridad. Barcelona: Gedisa Ed. (2017).\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Y, en efecto, para Arendt esta luz pasa por sentar las bases de una distinci\u00f3n disruptiva entre poder y violencia. Rompiendo la perspectiva \u201cdolorosa\u201d del pensamiento pol\u00edtico dominante que entiende el poder como la eficacia de imponer la voluntad de unos sobre la de otros, y en la que no es posible diferenciar entre poder y violencia. Un poder que, desde el Leviat\u00e1n hobbesiano que el liberalismo confirma, se concibe como violencia institucionalizada para preservarnos del estado de guerra, y que Max Weber tambi\u00e9n legitima a inicios del XX desde una pretensi\u00f3n de limitar la violencia en el Estado democr\u00e1tico [11]<\/a>11 \u2014 Para Webber, el Estado es aquella asociaci\u00f3n pol\u00edtica coactiva con una organizaci\u00f3n permanente (politischer Anstaltsbetrieb) en la que su aparato administrativo-burocr\u00e1tico consiga mantener con \u00e9xito su pretensi\u00f3n de monopolio del uso leg\u00edtimo de la fuerza f\u00edsica para el cumplimiento del orden.\n<\/span><\/span>. Pero para Arendt, hablar de poder en estos t\u00e9rminos no es hablar de poder, sino de violencia y, como tal, debe identificarse y desvincularse. As\u00ed, con la disoluci\u00f3n de ese nexo, la pensadora alemana pretende desterrar que la dominaci\u00f3n constituya el problema central de los asuntos pol\u00edticos. Al contrario, la visi\u00f3n del poder que deber\u00eda sernos \u201c\u00fatil\u201d, deber\u00eda partir del principio de no dominaci\u00f3n. Arendt ambiciona, pues, que el aspecto central de la pol\u00edtica deber\u00eda ser la constituci\u00f3n de espacios donde las personas puedan manifestarse a trav\u00e9s de la palabra y la acci\u00f3n. Un regreso al \u00e1gora de la polis de la Grecia cl\u00e1sica, que es el espacio propio y originario de la pol\u00edtica y el poder <\/em>[12]<\/a>12 \u2014 Arendt, H. (1954) What is Authority?\u00a0Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span>; al lugar en el que se producen las relaciones humanas y el intercambio de ideas. As\u00ed, la acci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s interesante es aquella que no se somete acr\u00edticamente a la asimilaci\u00f3n del poder, sino la que reivindica la tradici\u00f3n revolucionaria de los que participan de ella: la acci\u00f3n pol\u00edtica corresponde a aquellos que se implican de manera aut\u00e9ntica en la vida de la comunidad, desplegando sus capacidades, expresando su visi\u00f3n del mundo y llegando a acuerdos que permitan la acci\u00f3n y las decisiones consensuadas. El poder de la pol\u00edtica es lo que dicen y hacen los individuos en el \u00e1gora y en la esfera p\u00fablica, desplegando su potencial [13]<\/a>13 \u2014 Para Hannah Arendt, la vida activa supone que \u201c…mediante la acci\u00f3n y el discurso, las personas muestran qui\u00e9nes son, revelan activamente su identidad… El poder es lo que mantiene la existencia de la esfera p\u00fablica, el potencial espacio de aparici\u00f3n entre las personas que act\u00faan y hablan… El poder s\u00f3lo es realidad donde palabra y acto y no se han separado. Donde las palabras no est\u00e1n vac\u00edas y los hechos no son brutales…las palabras son para descubrir realidades y los actos no se utilizan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades\u201d. Arendt. H. (2009) La condici\u00f3n humana, Barcelona: Emp\u00faries.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

El poder, pues, ser\u00eda la capacidad humana de actuar concertadamente en una determinada comunidad. La autoridad es el poder que ejercen unos pocos con el reconocimiento de aquellos a los que se les pide obedecer y donde su obediencia no necesita del miedo ni la coerci\u00f3n. La fuerza o la violencia s\u00f3lo se utilizan cuando la autoridad fracasa.<\/p>\n\n\n\n

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Seg\u00fan Hannah Arendt, el poder s\u00f3lo podr\u00e1 ser realmente efectivo si incluye el consentimiento de aquellos con los que se relaciona; la supervivencia y la legitimidad del poder est\u00e1n estrechamente ligadas al grado de adhesi\u00f3n que consiga suscitar y mantener entre la ciudadan\u00eda<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

Mientras que la mayor\u00eda de enfoques sosten\u00edan que el poder tiene que ver con la intencionalidad y la voluntad del individuo por dominar al resto, Arendt responde que \u00abel poder no puede ser nunca una propiedad individual\u201d [14]<\/a>14 \u2014 Arendt, H.\u202f(2011) Sobre la viol\u00e8ncia. Barcelona: Institut Catal\u00e0 Internacional per la Pau, editorial Angle.\n<\/span><\/span>. El poder pertenece al grupo y sobrevive s\u00f3lo en la medida en que el grupo permanece de manera plural mientras dialoga y act\u00faa. Y el poder s\u00f3lo podr\u00e1 ser realmente efectivo si incluye el consentimiento de aquellos con los que se relaciona. La supervivencia del poder estar\u00e1, pues, estrechamente ligada al grado de adhesi\u00f3n que consiga suscitar y mantener entre la ciudadan\u00eda y en el que fundamenta su legitimidad. As\u00ed, la vulneraci\u00f3n de los derechos humanos inherentes a cada persona y el no reconocimiento y negaci\u00f3n del valor de cada individualidad supondr\u00eda la privaci\u00f3n de la capacidad de hablar y de actuar e implicar\u00eda despojarnos de nuestra condici\u00f3n humana [15]<\/a>15 \u2014 Arendt. H. (2005) La condici\u00f3n humana, Ediciones Paid\u00f3s.\n<\/span><\/span>. Un poder, en definitiva, que debe ser visto como un potencial de hacer, de crear, de comunicar, sin coacciones.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El capability approach<\/em> de Martha Nussbaum<\/h5>\n\n\n\n

etomando el hilo de Arendt, Nussabuam considera que el aspecto m\u00e1s trascendente de la visi\u00f3n de un poder que nos pueda ser \u201c\u00fatil\u201d es que las personas somos capaces de pensar, hacer, crear y\/o transformar la realidad. Una fortaleza que llamamos capacidad de a<\/em>gencia. Una capacidad que nos permite salir de los contextos de opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n a trav\u00e9s de un poder para resistirse, rebelarse y desarrollarse. Para Nussbaum, la interacci\u00f3n de un contexto determinado con nuestras capacidades b\u00e1sicas da lugar a capacidades combinadas donde es posible la transformaci\u00f3n [16]<\/a>16 \u2014 Nussbaum, M. C. (2012) Crear capacidades, propuesta para el desarrollo humano. Barcelona: Paid\u00f3s.\n<\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el enfoque de las capacidades que desarrolla conjuntamente con Amartya Sen valora varios factores a considerar: 1) la importancia de las libertades reales de una persona; 2) las diferencias, virtudes y habilidades de cada persona a la hora de transformar recursos en actividades valiosas; 3) la naturaleza multivariada de las acciones que dan lugar a la felicidad; 4) un equilibrio de factores materialistas y no materiales en la evaluaci\u00f3n del bienestar humano; y 5) la importancia y preocupaci\u00f3n por c\u00f3mo est\u00e1n distribuidas las oportunidades dentro de la sociedad [17]<\/a>17 \u2014 Sen, A. (1993) \u201cCapability and Well-Being\u201d. The Quality of Life. Oxford: Clarendon Press.\n<\/span><\/span>. Todos estos factores han sido fundamentales para definir los \u00edndices de desarrollo humano, que trascienden a los indicadores que s\u00f3lo miden el crecimiento econ\u00f3mico como el PIB.<\/p>\n\n\n\n

El enfoque de las capacidades hace posible el empoderamiento personal y colectivo, articulando un proceso a trav\u00e9s del cual los grupos oprimidos desarrollan la habilidad de incrementar su autoconfianza y su fuerza interior, identificando los factores que determinan su posici\u00f3n y la desaf\u00edan al servicio del cambio social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural o sexual.<\/p>\n\n\n\n

El poder a partir de la \u00e9tica del cuidado<\/h5>\n\n\n\n

La \u00e9tica del cuidado desarrollada por autoras como Carol Gilligan o Nancy Harstock a partir de las experiencias de las mujeres con la reproducci\u00f3n y la revalorizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas feminizadas como la responsabilidad hacia la familia, representa una l\u00f3gica alternativa a la \u00e9tica dominante del capitalismo o el materialismo. Una \u00e9tica que incorpora a la esfera p\u00fablica la experiencia femenina del cuidado y, m\u00e1s espec\u00edficamente, de la maternidad. Un conjunto de funciones y responsabilidades sin las que no se sostiene la sociedad. Sacando del espacio estrictamente personal, familiar o particular para incorporar el valor del cuidado como valor universal que impregne el conjunto de relaciones sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica del cuidado nos obliga a repensar el poder, integrando una nueva dimensi\u00f3n: poder<\/em> como aquella relaci\u00f3n social que permite capacitar a las personas de las que cuidamos para hacerlas participar en la sociedad y\/o tener una vida digna. Un cuidado que se convierte en poder, cuando act\u00faa como sentimiento de responsabilidad, respeto y capacitaci\u00f3n hacia la comunidad de la que formamos parte. Una \u00e9tica de la responsabilidad que constituye unas formas alternativas de liderazgo, no s\u00f3lo en el \u00e1mbito pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n en el \u00e1mbito social y econ\u00f3mico. Introduciendo en la esfera p\u00fablica estilos de poder y direcci\u00f3n vinculados al consenso, el empoderamiento de terceros y el ejercicio de la empat\u00eda u otras caracter\u00edsticas que se consideraban virtudes s\u00f3lo en la esfera privada. La \u00e9tica del cuidado aplicada a la noci\u00f3n de liderazgo y poder dota de significado a las responsabilidades p\u00fablicas y las orienta al bien com\u00fan y la confianza, caracter\u00edsticas indispensables en una autoridad reconocida y leg\u00edtima.<\/p>\n\n\n\n

Abolir el poder como dominaci\u00f3n y desplazar las masculinidades hegem\u00f3nicas<\/h5>\n\n\n\n

Hablar hoy de poder <\/em>y masculinidades<\/em> significa dejar atr\u00e1s las viejas concepciones hegem\u00f3nicas y tambi\u00e9n sus consecuencias \u2014porque ya sabemos hacia d\u00f3nde nos llevan\u2014 para abrir y ofrecer alternativas que nos orienten hacia otros horizontes deseables. El desaf\u00edo consiste en aprender a desvincularnos colectivamente de los atributos y cuestiones que han definido las visiones de poder y las masculinidades hegem\u00f3nicas, de modo que no nos conduzcan a la repetici\u00f3n de los mismos errores, injusticias o desigualdades.<\/p>\n\n\n\n

Mientras la noci\u00f3n del poder como dominaci\u00f3n sigue siendo vigente e imprescindible para describir y denunciar unas realidades llenas de opresi\u00f3n, el conjunto de perspectivas cr\u00edticas desarrolladas en este texto, y otras muchas que no se han incluido, nos ayudan a desplazar y aislar esta visi\u00f3n que ya no nos es \u201c\u00fatil\u201d y trabajar hacia una nueva mirada para hacer del poder, si es posible, algo deseable o al menos razonable.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, nos resulta de ayuda concebir el poder como el resultado de una relaci\u00f3n que no es inmutable y que podemos cambiar y subvertir para darle la vuelta; comprender tambi\u00e9n que, si aspiramos seriamente a emanciparnos, no deber\u00edamos ambicionar redistribuir el poder, sino al contrario, abolirlo, cuando \u00e9ste implica la dominaci\u00f3n. La \u00fanica noci\u00f3n de poder que nos interesa es aquella que nos capacita y nos abre un mundo de posibilidades que rompen con la l\u00f3gica hegem\u00f3nica y que desestabiliza las estructuras de poder cl\u00e1sico. Un poder para<\/em> que nos faculta para hablar y expresarnos colectivamente, para pasar a la acci\u00f3n y crear nuestras propias condiciones de bienestar y progreso tal y como dec\u00eda Hannah Arendt. O un poder como capacidad de agencia<\/em>, para dar la vuelta a la dominaci\u00f3n y desatar nuestras potencialidades. O un poder<\/em> entendido como una responsabilidad y cuidado hacia los dem\u00e1s y la comunidad que nos acoge y que se convierte en una \u00e9tica compartida para un mundo que valga la pena vivirlo.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n

Es necesario avanzar hacia la deconstrucci\u00f3n de la masculinidad hegem\u00f3nica y encontrar otras formas de ser hombres: la redefinici\u00f3n de las masculinidades pasa por la revisi\u00f3n de las experiencias de vida y por salir de la dimensi\u00f3n opresiva del poder<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

A su vez, tambi\u00e9n se hace muy evidente la necesidad de avanzar hacia la deconstrucci\u00f3n de la masculinidad hegem\u00f3nica. Un proceso lento y progresivo que comienza por su desplazamiento de la centralidad del poder, haciendo emerger y construyendo otras masculinidades y modelos de relaci\u00f3n alternativos que tiendan hacia mejores formas de convivencia entre las personas. La masculinidad de la no dominaci\u00f3n<\/em>, la de los hombres justos, en palabras de Jablonka [18]<\/a>18 \u2014 Jablonka, I. (2020) Hombres justos. Del patriarcado a las nuevas masculinidades. Barcelona: Anagrama.\n<\/span><\/span>, consistir\u00eda en abstenerse de interferir arbitrariamente en la voluntad del resto, garantizando las condiciones sociales y pol\u00edticas para que todo el mundo pueda disfrutar de sus libertades y opciones vitales. Una redefinici\u00f3n de las masculinidades que pasa necesariamente por la revisi\u00f3n de nuestras experiencias de vida e implica salir de la dimensi\u00f3n opresiva del poder cuando se fundamenta en la identidad y el binarismo de g\u00e9nero como matriz de dominaci\u00f3n, tal y como nos desvela magistralmente Judith Butler. El objetivo fundamental ser\u00eda encontrar otras formas de ser hombres y ser personas, construyendo v\u00ednculos y procesos de emancipaci\u00f3n y equidad, mientras ahuyentamos todas las formas de violencia, dominaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dec\u00eda Bertrand Russell que el tema m\u00e1s fundamental de las ciencias sociales es el poder, del mismo modo que la energ\u00eda es fundamental para la f\u00edsica . Sin embargo, la comprensi\u00f3n del poder se da demasiado a menudo por sobreentendida y lo cierto es que ha quedado muchas veces en un segundo plano en los debates filos\u00f3ficos y pol\u00edticos, y excesivamente vinculado a la teor\u00eda del Estado y el estudio de sus instituciones. 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