{"id":51669,"date":"2021-12-21T10:40:08","date_gmt":"2021-12-21T10:40:08","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/?p=51669"},"modified":"2021-12-21T10:40:12","modified_gmt":"2021-12-21T10:40:12","slug":"la-legitimidad-politica-como-circunstancia-de-la-justicia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/la-legitimidad-politica-como-circunstancia-de-la-justicia\/","title":{"rendered":"La legitimidad pol\u00edtica como circunstancia de la justicia"},"content":{"rendered":"\n

Una interpretaci\u00f3n extendida de la obra de Rawls es que mientras en A Theory of Justice<\/em> su principal preocupaci\u00f3n consiste en determinar cu\u00e1les son los principios de justicia moralmente correctos, en Political Liberalism<\/em> su principal inter\u00e9s reside en establecer las condiciones que un sistema pol\u00edtico democr\u00e1tico y liberal debe satisfacer para ser leg\u00edtimo y estable. As\u00ed, por ejemplo, Donald Moon sostiene que:<\/p>\n\n\n\n

\u00abPolitical legitimacy does not figure in Rawls’s early work, notably in A Theory of Justice<\/em>\u2026 but his main concern is to specify the principles of justice to which the basic structure of society, including the structure of political authority, must conform. Not surprisingly, legitimacy is a major theme of his later work, in which he develops his account of political liberalism\u00bb.<\/p>Moon, D. (2015) Legitimacy. In J. Mandle & Sr. A. Reidy (Eds.), The Cambridge Rawls Lexicon<\/em> (pp. 422\u2013427). Cambridge University Press.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n


Aunque esta interpretaci\u00f3n acerca de la legitimidad pol\u00edtica es correcta, pienso que existe una lectura completamente diferente. El objetivo de este trabajo es mostrar que desde las primeras presentaciones de la concepci\u00f3n de justicia rawlsiana, la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima es dada por sentada. Espec\u00edficamente, la hip\u00f3tesis defendida en este art\u00edculo es la siguiente: en el marco de la justicia como equidad, \u2013en su versi\u00f3n original presentada en A Theory of Justice<\/em> y las posteriores, incluida la de Political Liberalism<\/em>\u2013 la legitimidad es una circunstancia de la justicia que no est\u00e1 expl\u00edcitamente enumerada. All\u00ed donde no existe una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima, no existe ocasi\u00f3n para la virtud de la justicia. La hip\u00f3tesis, por lo tanto, es doble. En primer lugar, sostiene que existen circunstancias de la justicia que no han sido enumeradas como tales en la presentaci\u00f3n que de ellas hace Rawls. En segundo lugar, afirma que dentro de estas circunstancias que se encuentran impl\u00edcitas en su obra se encuentra la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima.<\/p>\n\n\n\n

Como las dos nociones que vincula la hip\u00f3tesis \u2013la de circunstancias de la justicia y la de legitimidad pol\u00edtica\u2013 pueden ser interpretadas de diferentes maneras, la primera tarea es clarificadora. Para corroborar o descartar la hip\u00f3tesis, es necesario esclarecer el sentido en el que ambas nociones est\u00e1n siendo empleadas. Despu\u00e9s de haber entendido a qu\u00e9 aluden las circunstancias de la justicia y a qu\u00e9 se hace referencia con la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima, podr\u00e1 verificarse si en la teor\u00eda de la justicia elaborada por John Rawls, la segunda puede incluirse entre las primeras.<\/p>\n\n\n\n

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En el marco de la justicia como equidad, la legitimidad es una circunstancia que no est\u00e1 expl\u00edcitamente enumerada<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Este texto comienza con dos secciones dedicadas a explicitar, respectivamente, las nociones de circunstancias de la justicia y legitimidad pol\u00edtica. Seguidamente, se ofrece un argumento, fundado en una interpretaci\u00f3n de la posici\u00f3n original, en defensa de la hip\u00f3tesis propuesta.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Las circunstancias de la justicia<\/h5>\n\n\n\n

Rawls plantea dos definiciones de estas circunstancias. Una es gen\u00e9rica y sostiene que son aquellas condiciones que, de no darse, har\u00edan \u00ab\u2026que no existiese ocasi\u00f3n para la virtud de la justicia\u00bb [1]<\/a>1 \u2014 Rawls, J. (1971) A theory of justice (Revised Ed). The Belknap Press of Harvard University Press, 110.\n<\/span><\/span>. Otra es m\u00e1s espec\u00edfica, y sostiene que son aquellas en las que \u00ab\u2026la cooperaci\u00f3n humana es a la vez posible y necesaria\u2026\u00bb. \u00c9stas, a su vez, coinciden con las condiciones identificadas por David Hume y que el autor clasifica en objetivas <\/em>y subjetivas<\/em>. Entre las condiciones objetivas <\/em>se enumeran: a) que los individuos compartan un mismo espacio geogr\u00e1fico, b) tengan aproximadamente iguales facultades f\u00edsicas y mentales, c) sean vulnerables a la acci\u00f3n de los dem\u00e1s, y d) vivan en condiciones de escasez moderada. Entre las subjetivas <\/em>se encuentran: a) que las personas tengan intereses similares o complementarios, b) que posean planes de vida o concepciones del bien en base a los cu\u00e1les se formulan reclamos conflictivos sobre los recursos naturales y sociales, c) que aunque poseen capacidad de juzgar y razonar \u00e9sta se encuentra distorsionada por factores como la ansiedad y los sesgos, los cuales pueden ser consecuencias de defectos morales como el ego\u00edsmo o la negligencia, pero tambi\u00e9n pueden ser fruto de la situaci\u00f3n natural en la que los seres humanos se encuentran, d) que posean planes de vida diferentes y acepten una pluralidad de creencias filos\u00f3ficas, religiosas, y de teor\u00edas pol\u00edticas y sociales.<\/p>\n\n\n\n

El problema viene dado por el hecho de que aun si estas condiciones son las que hacen que \u00abla cooperaci\u00f3n humana sea a la vez posible y necesaria\u00bb, no parecen agotar las circunstancias que deben darse para que \u00abexista ocasi\u00f3n para la virtud de la justicia\u00bb, tal como esta virtud es entendida en la teor\u00eda de Rawls. En el primer p\u00e1rrafo de A Theory of Justice<\/em>, queda claro que los principios de justicia se aplican a la estructura b\u00e1sica de la sociedad [2]<\/a>2 \u2014 Ib\u00eddem, 3.\n<\/span><\/span>. Sin la existencia de instituciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, la justicia carece de objeto. Dicho de otro modo, all\u00ed donde la cooperaci\u00f3n social no est\u00e1 regulada por este tipo de reglas institucionales, que se aplican desde el nacimiento sobre los individuos y poseen un efecto profundo sobre sus expectativas vitales, su car\u00e1cter, sus preferencias, etc. [3]<\/a>3 \u2014 Ib\u00eddem, 6.\n<\/span><\/span>, no existe ocasi\u00f3n para la virtud de la justicia. Aunque se trata de una condici\u00f3n important\u00edsima para que la virtud de la justicia pueda ser ejercitada, no es enunciada expl\u00edcitamente por Rawls entre las circunstancias de la justicia.<\/p>\n\n\n\n

Creo que lo que explica esta situaci\u00f3n aparentemente parad\u00f3jica es que existen, al menos, tres clases de virtud de la justicia, o dicho de otro modo, tres \u00e1mbitos donde la virtud de la justicia puede ser ejercitada: la justicia individual, la justicia social y, dentro de esta \u00faltima, la justicia estructural. En primer lugar, Rawls est\u00e1 interesado en la virtud de la justicia social, esto es, el modo en que se distribuyen de manera equitativa los frutos de la cooperaci\u00f3n social. Deja de lado, entonces, la virtud de la justicia individual referida a las acciones particulares, los juicios, las imputaciones, los rasgos de car\u00e1cter personal y las personas en s\u00ed mismas [4]<\/a>4 \u2014 Ib\u00eddem.\n<\/span><\/span>. As\u00ed pues, el problema de la justicia social aparece precisamente en el seno de las \u201ccircunstancias de la justicia\u201d expl\u00edcitamente enunciadas, all\u00ed donde la cooperaci\u00f3n social es a la vez posible y necesaria. No obstante, Rawls est\u00e1 interesado s\u00f3lo en un caso espec\u00edfico de justicia social. La virtud de la justicia a la que su teor\u00eda pretende dar contenido no es la perteneciente \u00ab\u2026a las instituciones y pr\u00e1cticas sociales en general\u2026 \u00bb, que incluir\u00eda a las asociaciones voluntarias de un conjunto reducido de individuos [5]<\/a>5 \u2014 Ib\u00eddem, 7.\n<\/span><\/span>; sino la que se refiere espec\u00edficamente a la constituci\u00f3n pol\u00edtica, y las instituciones econ\u00f3micas y sociales que se aplican a todos los que habitan un territorio m\u00e1s all\u00e1 de cu\u00e1l sea su voluntad, y determinan sus expectativas vitales, rasgos de car\u00e1cter, gustos, preferencias. etc. La virtud de la justicia en la que Rawls est\u00e1 interesado no es s\u00f3lo social sino, adicionalmente, estructural. Se trata de la virtud pol\u00edtica de la justicia.<\/p>\n\n\n\n

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Una de las circunstancias de la justicia estructural, como sostiene la hip\u00f3tesis de este art\u00edculo, es la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Si \u00e9ste es el caso, y la virtud pol\u00edtica de la justicia es una instancia m\u00e1s espec\u00edfica de la virtud de la justicia social, las circunstancias de la justicia social<\/em> que Rawls enumera expl\u00edcitamente no agotan las condiciones que deben darse para que la virtud pol\u00edtica de la justicia tenga ocasi\u00f3n de ser ejercida. Esto requiere adicionalmente que las circunstancias de la justicia estructural<\/em> est\u00e9n satisfechas. \u00c9stas \u00faltimas no han sido enunciadas expresamente, sino que se encuentran impl\u00edcitas. Una de estas circunstancias, como sostiene la hip\u00f3tesis del presente texto, es la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La legitimidad pol\u00edtica<\/h5>\n\n\n\n

En la justicia como equidad existen, al menos, dos niveles de legitimidad pol\u00edtica. El primero, se refiere a la existencia de una comunidad pol\u00edtica, o un nosotros, a quien pertenecen las instituciones b\u00e1sicas y el poder colectivo que es ejercido a trav\u00e9s de ellas. El segundo, hace referencia al modo correcto de ejercitar ese poder pol\u00edtico colectivo. Ambos tipos de legitimidad est\u00e1n presentes, aunque con diferente \u00e9nfasis, tanto en A Theory of Justice<\/em> como en Political Liberalism <\/em>y los escritos posteriores.<\/p>\n\n\n\n

En Political Liberalism<\/em> ambos sentidos de legitimidad son m\u00e1s patentes. Rawls se refiere all\u00ed a la existencia de un poder cuya autor\u00eda se atribuye a todos los ciudadanos al se\u00f1alar que el \u00ab\u2026poder pol\u00edtico es en \u00faltima instancia el poder del pueblo\u2026\u00bb [6]<\/a>6 \u2014 Rawls, J. (1993) Political Liberalism (Expanded Ed). Columbia University Press, 136.\n<\/span><\/span>. Para que \u00e9ste sea el caso debe existir primero un pueblo o comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima, a quien se atribuye dicho poder. Una vez constituido este poder colectivo, es l\u00f3gico preguntarse por el modo correcto de ejercitarlo. Esto da lugar al segundo sentido de legitimidad que se refiere a la \u00ab\u2026legitimidad de la estructura de autoridad con la que est\u00e1 vinculada la idea de raz\u00f3n p\u00fablica\u2026\u00bb [7]<\/a>7 \u2014 Ib\u00eddem.\n<\/span><\/span>. El principio de legitimidad, enunciado en esa obra, es la respuesta a la pregunta de cu\u00e1l es el modo correcto de ejercitar un poder que pertenece a todos los miembros de la comunidad pol\u00edtica [8]<\/a>8 \u2014 Faviola Rivera se\u00f1ala que Rawls restringe el objetivo de su b\u00fasqueda en Political Liberalism, concentr\u00e1ndose en los principios de justicia que ser\u00edan aptos para una sociedad democr\u00e1tica. Esto no significa que las circunstancias de la justicia no puedan estar presentes en sociedades no democr\u00e1ticas aunque, tal y como Rivera agrega en Circumstances of Justice, Rawls no ha desarrollado este punto. Si el argumento del presente texto es correcto, tanto en la obra A Theory of Justice como en Political Liberalism la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima es una circunstancia de la justicia. Si el an\u00e1lisis se ampl\u00eda y se considera lo que Rawls sostiene en\u00a0The Law of Peoples, donde reconoce la existencia de pueblos decentes que no poseen un gobierno democr\u00e1tico, pienso que existen razones para afirmar que pueden existir comunidades pol\u00edticas leg\u00edtimas no democr\u00e1ticas.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En la obra A Theory of Justice<\/em> existen diferentes indicios que muestran como se presupone la existencia de un sujeto colectivo o una comunidad pol\u00edtica a la que pertenece la estructura b\u00e1sica [9]<\/a>9 \u2014 En diversas partes de la obra A Theory of Justice\u00a0Rawls presupone la existencia de una comunidad pol\u00edtica.\u00a0Se\u00f1ala que las partes deben elegir que principios ponen mejor de manifiesto la libertad \u201c\u2026en su comunidad\u2026\u201d (Rawls, 1971, p. 225). Aunque presupone la existencia de una comunidad no quiere \u201c\u2026apoyarse en un concepto indefinido de comunidad\u2026\u201d o suponer que se trata de una especie de organismo con una vida propia distinta a la de sus miembros (Rawls, 1971, pp. 233\u2013234). Al hablar de desobediencia civil, el \u00fanico caso de teor\u00eda no-ideal que analiza, se\u00f1ala que la misma es una apelaci\u00f3n a las \u201c\u2026convicciones pol\u00edticas de la comunidad.\u201d (Rawls, 1971, p. 322)\n<\/span><\/span>. La primera evidencia se encuentra en el recurso contractual empleado por Rawls. Seg\u00fan el autor, existen dos objetivos que el contrato no busca alcanzar. En primer lugar, \u00ab\u2026establecer una forma particular de gobierno\u2026\u00bb porque \u00e9sta surgir\u00e1 de la aplicaci\u00f3n de los principios de justicia que sean elegidos en la situaci\u00f3n contractual. En segundo lugar, y lo que interesa m\u00e1s a los fines del presente trabajo, el contrato original no es empleado para \u00ab\u2026ingresar a una sociedad en particular\u2026\u00bb porque se supone que quienes deliberan ya son parte de una sociedad o comunidad pol\u00edtica [10]<\/a>10 \u2014 Rawls, J. (1971) A theory of justice (Revised Ed). The Belknap Press of Harvard University Press, 10.\n<\/span><\/span>. Es decir, el contrato es empleado como un recurso para identificar qu\u00e9 principios de justicia elegir\u00edan los miembros de una comunidad pol\u00edtica para evaluar la estructura b\u00e1sica, incluida la estructura de gobierno, que pertenece a dicha comunidad y se les aplica de manera coercitiva.<\/p>\n\n\n\n

Otro indicio de que Rawls presupone la existencia de un nosotros <\/em>o comunidad pol\u00edtica, es la analog\u00eda empleada para explicar la elecci\u00f3n de los principios de justicia. Nos pide imaginar a \u00ab\u2026aquellos que participan de la cooperaci\u00f3n social\u2026\u00bb [11]<\/a>11 \u2014 Ib\u00eddem.\n<\/span><\/span> \u2014eligiendo juntos en un mismo acto los principios que van a regularla. Agrega, haciendo un paralelo entre el agente individual y el colectivo que \u00ab\u2026as\u00ed como cada persona debe decidir a trav\u00e9s de una reflexi\u00f3n racional cu\u00e1l es su bien\u2026as\u00ed tambi\u00e9n un grupo de personas debe decidir de una vez y para siempre qu\u00e9 va a contar entre ellos como justo e injusto\u00bb [12]<\/a>12 \u2014 Esta idea de principios de justicia elegidos por un grupo, sociedad o comunidad \u2013presente desde el inicio de A Theory of Justice\u2013 entra en contradicci\u00f3n con la interpretaci\u00f3n kantiana que luego el propio Rawls ofrece, en donde se presenta a los principios como aquellos que ser\u00edan elegidos por una comunidad \u00e9tica universal (Rawls, 1971, p. 226).\n \n<\/span><\/span>. Para que la analog\u00eda sea v\u00e1lida, dado que la persona individual existe antes de la elecci\u00f3n de su concepci\u00f3n del bien, el grupo o comunidad pol\u00edtica, debe existir antes de decidir cu\u00e1l es su concepci\u00f3n de la justicia.<\/p>\n\n\n\n

La tercera manifestaci\u00f3n de que la teor\u00eda da por hecho la existencia de una comunidad pol\u00edtica se encuentra en el pasaje donde se se\u00f1ala lo que podr\u00edan responderse unos a otros los miembros de una sociedad regida por los principios de justicia. Rawls afirma que \u00ab\u2026ellos podr\u00edan decirse unos a otros que son miembros cooperantes en base a t\u00e9rminos a los que habr\u00edan acordado\u2026\u00bb [13]<\/a>13 \u2014 Rawls, J. (1971) A theory of justice (Revised Ed). The Belknap Press of Harvard University Press, 12.\n<\/span><\/span>. Ahora bien, \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser relevante lo que los ciudadanos se dicen unos a otros sobre los t\u00e9rminos de cooperaci\u00f3n? Porque cuando existe una comunidad pol\u00edtica, los miembros deben darse explicaciones acerca de los principios que sirven para evaluar la estructura b\u00e1sica que organiza su cooperaci\u00f3n. Los diferentes principios de justicia, incluidos los propuestos por Rawls, son las diferentes respuestas ensayadas a esta exigencia de brindarse justificaciones que sean rec\u00edprocamente aceptables, la cual pesa sobre los miembros de la comunidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

El segundo sentido de legitimidad, referido al modo correcto de ejercer el poder pol\u00edtico colectivo que est\u00e1 presente en toda comunidad pol\u00edtica, tambi\u00e9n se encuentra expuesto en A Theory of Justice<\/em>. Tal poder pol\u00edtico es leg\u00edtimamente ejercitado cuando se hace de acuerdo con el principio de igual participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em> elegido en la posici\u00f3n original, siendo el primer estadio de levantamiento del velo de ignorancia. Dado que se est\u00e1 ejerciendo un poder que pertenece a todos, lo correcto es que todos puedan participar en su ejercicio [14]<\/a>14 \u2014 Ib\u00eddem, secs. 36\u201337.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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Sin la existencia de un ‘nosotros’ o de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima, la justicia pol\u00edtica o estructural no tiene ocasi\u00f3n de ser ejercida<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Con estas distinciones a mano es posible clarificar la hip\u00f3tesis que sostiene que la legitimidad es una circunstancia de la justicia estructural. Sin la existencia de un nosotros <\/em>o una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima, a quien se atribuyan las instituciones que conforman la estructura b\u00e1sica, la justicia pol\u00edtica o estructural no tiene ocasi\u00f3n de ser ejercitada. Los principios de justicia son la respuesta a la exigencia que pesa sobre todos los miembros de la comunidad de justificar el patr\u00f3n de distribuci\u00f3n generado en las instituciones a las que todos pertenecen. Sin la existencia de una comunidad pol\u00edtica esta exigencia de justificaci\u00f3n rec\u00edproca no tiene lugar y, en consecuencia, los principios de justicia no tienen all\u00ed cabida [15]<\/a>15 \u2014 Si esta hip\u00f3tesis es correcta, el proceso de construcci\u00f3n o surgimiento de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima no puede ser evaluado en t\u00e9rminos de justicia. Por supuesto que dicho proceso puede ser evaluado por otros est\u00e1ndares morales, pero no por los dos principios de justicia rawlsianos, ni por los principios derivados referidos a c\u00f3mo se ejercita de manera leg\u00edtima el poder pol\u00edtico. Agradezco a Jahel Queralt el haberme hecho notar la necesidad de esta aclaraci\u00f3n.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La comunidad leg\u00edtima modelada en la posici\u00f3 original<\/h5>\n\n\n\n

Como las circunstancias de la justicia son aquellas condiciones en las que es valioso comportarse de acuerdo con las exigencias de justicia, preguntarse por \u00e9stas circunstancias es lo mismo que preguntarse por las condiciones que requiere una situaci\u00f3n para que sean aplicables a ella los principios de justicia. All\u00ed donde las exigencias de justicia est\u00e1n presentes, porque se aplican los principios de justicia, es valioso satisfacerlas.<\/p>\n\n\n\n

Cabe mencionar que los principios de justicia rawlsianos est\u00e1n justificados en una concepci\u00f3n normativa de persona y sociedad. Si somos capaces de identificar en qu\u00e9 circunstancias es valioso que un conjunto de ciudadanos se traten como ciudadanos libres e iguales, miembros de una empresa cooperativa de beneficio mutuo cuyos t\u00e9rminos de cooperaci\u00f3n son aceptados por todos y esto es de conocimiento com\u00fan, habremos encontrado las circunstancias que deben estar presentes para que los principios de justicia se apliquen. Es decir, habremos reconocido cu\u00e1les son las circunstancias de la justicia.<\/p>\n\n\n\n

Un lugar privilegiado para identificar estas circunstancias, por lo tanto, es la posici\u00f3n original. En ella, por un lado, est\u00e1n modeladas la concepci\u00f3n normativa de persona y sociedad; y por el otro, est\u00e1n incorporadas en su dise\u00f1o, las circunstancias en las que es valioso tratarnos como prescriben esas concepciones normativas. Esta justificaci\u00f3n dual de los rasgos de la posici\u00f3n original deriva de la idea rawlsiana seg\u00fan la cual aplicar un principio evaluativo a un objeto depende de las caracter\u00edsticas que tenga el objeto a evaluar [16]<\/a>16 \u2014 Rawls, J. (1971) A theory of justice (Revised Ed). The Belknap Press of Harvard University Press, p. 25.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cada atributo de la posici\u00f3n original posee esta doble justificaci\u00f3n normativa y emp\u00edrica. El velo de ignorancia, por ejemplo, modela la concepci\u00f3n de ciudadano libre e igual. Pero tambi\u00e9n configura el hecho de que el objeto apto para ser evaluado por los principios que se obtendr\u00e1n detr\u00e1s de \u00e9l, es una estructura b\u00e1sica que ha tenido profundos efectos sobre la configuraci\u00f3n personal, las expectativas vitales, gustos y preferencias, de los individuos sobre quienes se impone. De manera que analizando la justificaci\u00f3n emp\u00edrica del velo de ignorancia es posible identificar una circunstancia de la justicia no enunciada por Rawls: la existencia de una estructura b\u00e1sica con dichas caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

El ejemplo del velo de ignorancia muestra que las circunstancias de la justicia han sido modeladas en la posici\u00f3n original de dos maneras diferentes. Las circunstancias de la justicia social<\/em>, que hacen posible y necesaria la cooperaci\u00f3n, son incorporadas a la situaci\u00f3n de elecci\u00f3n a trav\u00e9s del conocimiento del que disponen las partes, y coinciden con las identificadas por Hume. Las circunstancias de la justicia social estructural<\/em>, que deben estar presentes para que la virtud pol\u00edtica de la justicia tenga ocasi\u00f3n de ser ejercitada, emanan de las caracter\u00edsticas que definen la situaci\u00f3n de elecci\u00f3n, como el mismo velo de ignorancia.<\/p>\n\n\n\n

El contrato por unanimidad es uno de estos rasgos de la situaci\u00f3n de elecci\u00f3n que modela una circunstancia de la justicia social<\/em> estructural<\/em>. Desde el punto de vista normativo, el contrato conforma la concepci\u00f3n rawlsiana de sociedad bien ordenada como una en la que todos los ciudadanos aceptan los mismos principios de justicia, hecho que es de p\u00fablico conocimiento. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 caracter\u00edstica del objeto a evaluar configura este rasgo? O dicho de otro modo \u00bfqu\u00e9 circunstancia de la virtud pol\u00edtica de la justicia se encuentra detr\u00e1s del contrato por unanimidad? Creo que la respuesta es la existencia de una comunidad pol\u00edtica leg\u00edtima cuyos integrantes deben ofrecerse justificaciones rec\u00edprocas del modo en el que est\u00e1n dise\u00f1adas las propias instituciones p\u00fablicas. Los principios de justicia que van a servir para evaluar la estructura b\u00e1sica deben ser aceptados un\u00e1nimemente por todos sus integrantes, porque estos forman parte de un sujeto colectivo, una comunidad, un nosotros <\/em>pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

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El contrato por unanimidad configura la concepci\u00f3n rawlsiana de sociedad bien ordenada, donde todos los ciutadanos aceptan los mismos principios de justicia a trav\u00e9s de un proceso que es de conocimiento p\u00fablico<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Que los principios sean aceptados de forma un\u00e1nime garantiza que puedan ser la respuesta que cada ciudadano ofrezca a los dem\u00e1s sobre c\u00f3mo deber\u00edan estar dise\u00f1adas las instituciones que conforman la estructura b\u00e1sica. Cada ciudadano, a su vez, tiene derecho a formular esa pregunta porque todos forman parte de un grupo, un sujeto colectivo, una comunidad pol\u00edtica. Que exista una comunidad pol\u00edtica responsable de configurar la estructura b\u00e1sica mediante justificaciones cruzadas entre ciudadanos acerca del patr\u00f3n de distribuci\u00f3n que esta ocasiona, se debe a las premisas de la posici\u00f3n original, las cuales requieren un consentimiento un\u00e1nime.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

El autor agradece a Faviola Rivera las observaciones que formul\u00f3 sobre una versi\u00f3n previa del actual art\u00edculo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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