Adam es el quinto de una familia de 7 hermanos. Nacido en T\u00e1nger, sus padres originarios de Taza, ciudad de la regi\u00f3n de Fes, al noreste de Marruecos. A sus 12 a\u00f1os, Adam vive entre la calle y una peque\u00f1a habitaci\u00f3n que su madre, F\u00e1tima, alquila en la medina de T\u00e1nger con el dinero que gana vendiendo flores cada noche en el nuevo y reluciente paseo mar\u00edtimo de esta ciudad portuaria. Abandonados por un padre violento y poco responsable, han sobrevivido haciendo de la calle su primera proveedora de recursos. Mujer desgastada por el n\u00famero de partos y las repetidas violencias, F\u00e1tima no se pierde ning\u00fan d\u00eda de trabajo, desde las 19h hasta la medianoche, al que acude acompa\u00f1ada por su hija peque\u00f1a, para liquidar lo antes posible las rosas que (re)vende a 5 veces su coste a los paseantes de la noche tangerina.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abSoy vendedora de flores, poca gente me trata bien, a menudo me maltratan, cada d\u00eda los conductores de coches de lujo me desprecian. Son pijos que roban la fortuna del pa\u00eds. No quiero que mis hijos crezcan en un pa\u00eds en el que no hay justicia, ni igualdad, ni protecci\u00f3n. Ad\u00f3nde quiera que vayas, la gente te desprecia. Quiero que todos mis hijos se vayan y, si encuentro la oportunidad, tambi\u00e9n yo me ir\u00e9.\u00bb<\/p>\nTestimonio de F\u00e1tima, madre de Adam, septiembre 2021.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
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Conocimos a Adam hace 6 meses en el hospital Mohamed V de T\u00e1nger, escayolado de pies a cabeza. Llevaba un mes oscilando entre la vida y la muerte tras haber sido atropellado por un autocar en el que estaba siendo deportado de la frontera de Ceuta a Casablanca. Consciente de que el autocar no parar\u00eda en T\u00e1nger, decidi\u00f3 saltar sin pensar que el conductor cerrar\u00eda las puertas sobre \u00e9l, qued\u00e1ndose con media pierna atrapada y el cuerpo arrastrado por el veh\u00edculo en marcha.<\/p>\n\n\n\n
El 17 y 18 de mayo de 2021 son los d\u00edas en los que Adam, junto con otros 1.500 menores y 8.000 adultos, marroqu\u00eds y subsaharianos, cruzaron nadando la frontera que separa Marruecos de Ceuta, frontera abierta por el ej\u00e9rcito marroqu\u00ed de forma tan inexplicable como fugaz durante 48 horas. 48 horas durante las cuales se corri\u00f3 la voz en todo Marruecos de que la frontera estaba abierta. 48 horas de riesgo y oportunidad para los que sue\u00f1an con irse: miles de ni\u00f1os y ni\u00f1as, j\u00f3venes, adultos, familias, mujeres y migrantes subsaharianos. 48 horas para que el ej\u00e9rcito espa\u00f1ol empiece, a su vez, las devoluciones en caliente de adultos y tambi\u00e9n de menores.<\/p>\n\n\n\n
Instrumentalitzaci\u00f3n de la infancia<\/h5>\n\n\n\n
Instrumentalizaci\u00f3n de la infancia fue lo que ambos estados, Marruecos y Espa\u00f1a, consiguieron durante esa semana infernal, vulnerando gravemente el inter\u00e9s superior del menor y el cumplimiento de todas las garant\u00edas recogidas en las convenciones internacionales para la protecci\u00f3n de la infancia, con fines exclusivamente pol\u00edticos. Las implicaciones pol\u00edticas de esta crisis migratoria y las respuestas sesgadas de los organismos internacionales de derechos humanos han puesto de manifiesto las din\u00e1micas de poder y los desequilibrios presentes en el derecho internacional de los derechos humanos y, por lo tanto, cuestionan su universalidad.<\/p>\n\n\n\n
En un informe elaborado en junio del 2021, las asociaciones activas en Ceuta, Maakum, No Name Kitchen y Elin, alertan sobre las violaciones de derechos humanos en Ceuta y se\u00f1alan que \u00abdesde la entrada de miles de personas a nado y en peque\u00f1as embarcaciones por las fronteras del Tarajal y de Benz\u00fa, hace ya dos semanas, hemos sido espectadores de c\u00f3mo\u202fla\u202fdefensa\u202fde las\u202ffronteras, las\u202frelaciones\u202finternacionales\u202fy los\u202fintereses\u202fentre\u202fEstados\u202fse\u202fanteponen\u202fclaramente a la\u202fvida\u202fy\u202fseguridad\u202fde las\u202fpersonas.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\n\n\nLa historia de Adam es una prueba m\u00e1s de los l\u00edmites de los Estados de derecho y del derecho internacional en la gesti\u00f3n de los retos de la inmigraci\u00f3n de menores<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n
\nLa historia de Adam es el relato de un da\u00f1o colateral del episodio de Ceuta, una prueba m\u00e1s de los l\u00edmites de los Estados de derecho y del derecho internacional en la gesti\u00f3n de los retos de la inmigraci\u00f3n de menores, especialmente en las zonas fronterizas, en las que las personas, cuanto m\u00e1s vulnerables, m\u00e1s invisibles son para acceder a sus derechos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Rassif, un camino transancional basado en Derechos Humanos<\/h5>\n\n\n\n
Rassif es un proyecto destinado a dar respuesta a las m\u00faltiples violencias y discriminaciones que experimentan los ni\u00f1os y ni\u00f1as marroqu\u00eds en el recorrido migratorio que emprenden desde su pa\u00eds de origen, en el tr\u00e1nsito y en el pa\u00eds de destino [1]<\/a>1 \u2014 En su significado \u00e1rabe, Rassif, est\u00e1 ligado a un camino empedrado, s\u00edmbolo del apoyo sin riesgo que aporta el proyecto a los ni\u00f1os y ni\u00f1as en su recorrido transnacional.\n<\/span><\/span>. Promovido por la asociaci\u00f3n Casal dels infants, Rassif se desarrolla con socios del tercer sector de las dos orillas, Marruecos y Catalu\u00f1a, para garantizar los derechos de menores migrantes marroqu\u00eds, respondiendo a los retos que suscita su movilidad transnacional.<\/p>\n\n\n\n
Los relatos de su itinerario, de la fr\u00e1gil frontera entre vivir en una familia, pasar momentos en la calle para huir de situaciones de violencia y finalmente lanzarse solo en un trayecto migratorio para sobrevivir, son los momentos claves de la vida de los ni\u00f1os y de las ni\u00f1as a los que acompa\u00f1amos desde Rassif. Con los derechos humanos como br\u00fajula de la intervenci\u00f3n, en Rassif entendemos los derechos humanos como aquellas condiciones que garantizan llevar una vida digna y emanciparse en diferentes \u00e1mbitos vitales.<\/p>\n\n\n\n
En ese sentido, dos conceptos en \u00e1rabe gu\u00edan nuestra visi\u00f3n: uno es la \u201cHogra\u201d, literalmente humillaci\u00f3n, la cual implica buena parte de las violencias y vejaciones que viven en lo cotidiano. El otro es el concepto de \u201cKarama\u201d, literalmente dignidad, que forma parte de su b\u00fasqueda por vivir su propia juventud con dignidad. Es importante se\u00f1alar que ser joven es un derecho y ese derecho tiene que ser vivido con perspectiva de futuro, en el que el proyecto de vida sea una opci\u00f3n y una decisi\u00f3n del propio joven [2]<\/a>2 \u2014 Nota metodol\u00f3gica: Proyecto Rassif-Transgang\/UPF. Jose Sanchez, Nele Hansen y Celia Premat.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n
En el caso de los menores migrantes marroqu\u00eds, la \u201chogra\u201d enturbia su ilusi\u00f3n de construir una vida digna en su pa\u00eds de origen y cataliza su proyecto migratorio como estrategia de supervivencia. Los riesgos presentes en su itinerario, aunque deterioren peligrosamente sus capacidades f\u00edsicas y cognitivas, son vividos como una etapa inevitable del proceso de alcance de su \u201cKarama\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El abismo entre las expectativas del menor y los obst\u00e1culos que se encuentra en el camino, le conducen a procesos de marginaci\u00f3n que fragilizan su identidad y su capacidad de empoderarse y salir adelante. La activaci\u00f3n de la consciencia y responsabilidad colectiva de los actores (estados, familias, asociaciones\u2026) y el reconocimiento de los menores migrantes como ciudadanos de pleno derecho, pueden permitir reducir los riesgos encontrados en el camino y emanciparlos como individuos para conseguir m\u00e1s oportunidades y opciones de vida.<\/p>\n\n\n\n
Su participaci\u00f3n en los procesos de movilizaci\u00f3n e incidencia generados, junto con un empoderamiento efectivo, permitir\u00e1 ampliar la visi\u00f3n del menor y activar las palancas de cambio que necesita para tomar su camino de forma m\u00e1s consciente y preparada.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\nOtro nudo complejo en los procesos migratorios de menores es el lugar ocupado por el g\u00e9nero en la construcci\u00f3n de la identidad de los y las j\u00f3venes en los distintos contextos y las desigualdades generadas como un factor m\u00e1s de exclusi\u00f3n y vulnerabilidad.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n
\nDesde Rassif, desarrollamos mecanismos que aseguran la participaci\u00f3n de j\u00f3venes, menores en situaci\u00f3n de gran vulnerabilidad y tambi\u00e9n familias, madres y padres de menores, personas que por su situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica carecen de visibilidad social. Los procesos de participaci\u00f3n est\u00e1n garantizados por el empoderamiento colectivo durante el acompa\u00f1amiento tanto de los y las menores como de sus familias. En estos espacios de intercambio se comparte conocimiento y se aportan elementos para mejorar la comprensi\u00f3n de los procesos, reducir y prevenir los riesgos que viven los menores en su movilidad nacional y transnacional. Se constituyen tambi\u00e9n grupos de representantes comunitarios, chicas y chicos, motivados por liderar procesos preventivos de reducci\u00f3n de riesgo en su comunidad y portavoces en espacios colectivos de incidencia y movilizaci\u00f3n. La eficiencia de esta estrategia se garantiza con un proceso de empoderamiento de los grupos a trav\u00e9s del trabajo de sus relatos de vida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Rassif y las desigualdades de g\u00e9nero<\/h5>\n\n\n\n
Otro nudo complejo en los procesos migratorios de menores es el lugar ocupado por el g\u00e9nero en la construcci\u00f3n de la identidad de los y las j\u00f3venes en los distintos contextos y las desigualdades generadas como un factor m\u00e1s de exclusi\u00f3n y vulnerabilidad. Aunque actualmente solo el 10% del colectivo de menores migrantes que viven en la calle son mujeres, consideramos que, por las dimensiones de vulnerabilidad y violencia propias, necesitan respuestas adecuadas y espec\u00edficas que permitan reducir estas desigualdades.<\/p>\n\n\n\n
El proyecto migratorio por v\u00edas ilegales conlleva un fuerte sesgo de g\u00e9nero por el peligro y la vulnerabilidad que representa y la mayor exposici\u00f3n de las chicas a ser agredidas, explotadas y\/o violadas. Parad\u00f3jicamente, encontramos en origen y destino tanto a chicos como chicas que sufren explotaci\u00f3n sexual: el derecho a la invulnerabilidad del propio cuerpo est\u00e1 en peligro para ambos sexos. La discriminaci\u00f3n y marginalizaci\u00f3n por g\u00e9nero se vive a ambos lados de la orilla pero con matices diferentes determinados por las condiciones materiales y contextuales en ambas orillas [3]<\/a>3 \u2014 Sanchez, J., Hansen, N., Premat, C. (2021) Marroqu\u00edes entre dos mundos: j\u00f3venes no acompa\u00f1ados, derechos humanos y marginalidades. Rassif-transgang.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n
Consideramos tambi\u00e9n que las desigualdades de g\u00e9nero vinculadas al concepto de familia y roles de poder dentro del sistema familiar son una de las causas de la violencia social vivida por los menores que influye y determina su proyecto migratorio.<\/p>\n\n\n\n