{"id":54707,"date":"2022-03-18T09:26:03","date_gmt":"2022-03-18T09:26:03","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/?p=54707"},"modified":"2022-03-18T16:39:13","modified_gmt":"2022-03-18T16:39:13","slug":"hombres-sujetos-del-poder-y-sujetos-de-deseo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/hombres-sujetos-del-poder-y-sujetos-de-deseo\/","title":{"rendered":"Hombres: sujetos del poder y sujetos de deseo"},"content":{"rendered":"\n
Ante la expansi\u00f3n del feminismo\u2026 \u00bfqu\u00e9 pasa con los hombres?<\/h5>\n\n\n\n

\u201cCuando el feminismo contempor\u00e1neo se encontraba en su momento m\u00e1s intenso, muchas mujeres insist\u00edan en el hecho de que estaban cansadas de poner su energ\u00eda en los hombres y que quer\u00edan poner a las mujeres en el centro de todas las discusiones feministas. [\u2026] las pensadoras feministas que, como yo misma, quer\u00edamos incluir a los hombres en los debates \u00e9ramos feministas en quienes no se pod\u00eda confiar porque nos preocupaba el destino de los hombres\u201d<\/p>hooks, b. (2021) La voluntat de canviar. Homes, masculinitat i amor<\/em>. Manresa: Tigre de paper.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n


El avance del feminismo en los \u00faltimos tiempos ha supuesto un acontecimiento pol\u00edtico y social de efectos profundos. Al comp\u00e1s de importantes movilizaciones de mujeres que han tenido lugar estos a\u00f1os en diversos pa\u00edses, el feminismo ha ido calando en la vida social, llegando a sus espacios m\u00e1s cotidianos y produciendo un movimiento tect\u00f3nico del sentido com\u00fan. Hoy mucha m\u00e1s gente se considera \u201cfeminista\u201d, un significante que se topaba con resistencias e incomodidades por parte de una gran parte de la poblaci\u00f3n hasta hace bastante poco. La hegemon\u00eda del feminismo se ha evidenciado en su capacidad para salir de la Academia, de los libros y las charlas de expertas, de los espacios m\u00e1s militantes o de las organizaciones pol\u00edticas; en definitiva, en su potencia para devenir algo popular. Muchas m\u00e1s mujeres, desde nuestras abuelas hasta las chicas adolescentes de la generaci\u00f3n del trap o el reggaet\u00f3n, saben que el feminismo tiene que ver con ellas. Como no puede ser de otro modo, en esta expansi\u00f3n acelerada de las fronteras del feminismo se hace cada vez m\u00e1s presente una pregunta: \u00bfY los hombres? \u00bfQu\u00e9 tiene el feminismo que ver con ellos? \u00bfCu\u00e1l es su lugar y su papel en una revoluci\u00f3n que quiere venir a cambiarlo todo?<\/p>\n\n\n\n

Esta pregunta se vuelve pol\u00edticamente relevante no s\u00f3lo porque hoy son muchos los hombres que se ven ante ella, sino tambi\u00e9n porque es un interrogante que algunas fuerzas pol\u00edticas est\u00e1n respondiendo en clave reaccionaria. Las nuevas (y las viejas) extremas derechas, en efecto, est\u00e1n reclutando un ej\u00e9rcito de hombres enfadados contra el feminismo, al que se describe como un proyecto excluyente que ha declarado la guerra a los hombres. Los discursos antifeministas de las fuerzas conservadoras y reaccionarias del presente, que m\u00e1s all\u00e1 del contexto espa\u00f1ol est\u00e1n interpelando a un electorado altamente masculinizado, se\u00f1alan al feminismo como uno de los principales enemigos a batir y parecen querer engrosar sus filas rearmando una masculinidad herida que defiende su derecho a existir. Es importante reparar en que para que esos discursos tengan \u00e9xito ha de existir un caldo de cultivo previo. La extrema derecha politiza \u2014da forma, explica, orienta, dirige hacia alg\u00fan lugar\u2014 una incomodidad, un malestar o un enfado masculino en una \u00e9poca de profunda desorientaci\u00f3n para muchos hombres.<\/p>\n\n\n\n

Es en este contexto que cobra toda su importancia la reflexi\u00f3n sobre la masculinidad y el an\u00e1lisis de qu\u00e9 tipo de imperativos y normas regulan el comportamiento de los hombres, qu\u00e9 brechas y fallas est\u00e1n resquebrajando a la masculinidad hegem\u00f3nica, a qu\u00e9 tipo de fracasos est\u00e1n hoy abocados quienes quieren seguir siendo \u201chombres de verdad\u201d y de qu\u00e9 modos se est\u00e1 recomponiendo o reconfigurando la identidad masculina en el siglo XXI. En los \u00faltimos tiempos han cobrado cada vez m\u00e1s peso dentro de las ciencias sociales las reflexiones sobre la masculinidad, ganando terreno en la esfera acad\u00e9mica los male studies<\/em>. Y, aunque de forma mucho m\u00e1s t\u00edmida e incipiente, se abre paso tambi\u00e9n la pregunta acerca de hasta qu\u00e9 punto, en tiempos en los que el feminismo se ha ganado ya el derecho de existencia en las instituciones, las pol\u00edticas p\u00fablicas deben incorporar una mirada espec\u00edfica sobre la masculinidad para avanzar en la igualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, estas cuestiones y estos interrogantes generan, a su vez, tensiones en el interior del feminismo. Los feminismos \u2014en plural\u2014 no est\u00e1n de acuerdo en relaci\u00f3n al papel que los hombres deben ocupar ni en los an\u00e1lisis te\u00f3ricos, ni en las pol\u00edticas de g\u00e9nero ni en el proyecto social que dibujamos cuando decimos \u201cfeminismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El identitarismo y sus costuras<\/h5>\n\n\n\n

Tal vez sea el momento de formular una cr\u00edtica radical que libere a la teor\u00eda feminista
de la obligaci\u00f3n de construir una base \u00fanica o constante. [\u2026] La identidad del sujeto feminista
no deber\u00eda ser la base de la pol\u00edtica feminista.<\/p>Butler, J. (2007) El g\u00e9nero en disputa<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n


El reciente y exponencial avance del feminismo no ha impedido que se muestre de forma especialmente evidente su pluralidad interna. De hecho, debates actuales como el de c\u00f3mo se integran dentro de la agenda feminista las demandas de derechos de las personas trans, evidencian fracturas ideol\u00f3gicas profundas. Tampoco es de extra\u00f1ar que, precisamente al comp\u00e1s de la expansi\u00f3n de su sujeto (de que m\u00e1s gente haya entrado a formar parte del feminismo y a reivindicar ese t\u00e9rmino), el feminismo densifique sus debates en torno a qu\u00e9 es \u201cfeminismo\u201d y las distintas perspectivas traten de defender que no todo cabe bajo la etiqueta de feminismo.<\/p>\n\n\n\n

Hay inercias propias de nuestro presente. La incapacidad de ciertos feminismos de incorporar a las personas trans evidencia un cierre o repliegue identitario en torno al sujeto \u2014supuestamente n\u00edtido y claramente delimitado\u2014 de \u201clas mujeres\u201d, lo que reaviva y vuelve nuevamente actuales los debates sobre la identidad que abordaron las distintas corrientes feministas a finales del siglo pasado. A pesar de que algunos feminismos tratan de defender la inclusi\u00f3n de los derechos trans en su agenda, bajo lemas como los de \u201clas mujeres trans son mujeres\u201d \u2014es decir, ampliando la categor\u00eda \u201cmujer\u201d\u2014, esta posici\u00f3n no soluciona el debate en juego. \u00bfAcaso no son todas las personas trans parte del sujeto del feminismo? \u00bfDejar\u00e1 el feminismo fuera de su sujeto pol\u00edtico a los hombres trans (muchos de los cuales han vivido una socializaci\u00f3n femenina o han habitado el mundo como mujeres durante a\u00f1os)? \u00bfVa el feminismo a condicionar el derecho de acceso de las personas trans (muchas de las cuales no se definen ni como hombres ni como mujeres) a su identificaci\u00f3n clara en t\u00e9rminos de g\u00e9nero? Ya desde la irrupci\u00f3n de posturas queer <\/em>como la defendida por Butler a principios de la d\u00e9cada de los \u201890 [1]<\/a>1 \u2014 Judith Butler escribe en 1990 El g\u00e9nero en disputa cuestionando la necesidad de un sujeto para el feminismo y planteando que debe rechazarse todo intento de representar a \u201clas mujeres\u201d por parte del feminismo.\n<\/span><\/span> el planteamiento era mucho m\u00e1s radical: quiz\u00e1s el feminismo debe renunciar a tener un sujeto identitario y debe asumir que toda \u201crepresentaci\u00f3n\u201d de las mujeres implica un redibujamiento de una categor\u00eda que siempre genera exclusiones. As\u00ed pues, la pregunta abierta por algunos feminismos lleva tiempo siendo \u00bfEs que acaso el feminismo es una lucha solo de y para las mujeres?<\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n trans es una de las costuras por donde aparece la pregunta acerca del sujeto del feminismo y se tensan las contradicciones de un feminismo identitario pero, evidentemente, otra de esas costuras est\u00e1 hoy abri\u00e9ndose con la pregunta en torno a los hombres. Si la lucha feminista tiene que enfrentarse a un sistema de g\u00e9nero que nos adoctrina de forma diferenciada a unos y a otras y prescribe comportamientos y destinos sociales diferentes para hombres y para mujeres \u2014eso que llamamos \u201cg\u00e9nero\u201d\u2014 \u00bfhasta qu\u00e9 punto se puede combatir ese sistema de opresi\u00f3n sin combatir todos los mandatos de g\u00e9nero? \u00bfNo est\u00e1n acaso los hombres tan sujetos <\/em>como las mujeres a un sistema estructural que encasilla y atrapa a los individuos en las identidades de g\u00e9nero? Es m\u00e1s \u00bfpodr\u00edan acaso las mujeres liberarse del sistema de g\u00e9nero y del patriarcado si no se liberan tambi\u00e9n los hombres? \u00bfC\u00f3mo pueden algunos feminismos que dicen querer \u201cabolir el g\u00e9nero\u201d tratar la cuesti\u00f3n de la masculinidad como un asunto ajeno de no compete a la lucha feminista ni es imprescindible para avanzar hacia una sociedad sin g\u00e9nero(s)?<\/p>\n\n\n\n

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Pareciera como si la incorporaci\u00f3n de los hombres en tanto que objetos del patriarcado fuera a desdibujar su responsabilidad en la dominaci\u00f3n que ejercen y supusiera inevitablemente una infravaloraci\u00f3n de sus privilegios<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Pareciera como si la incorporaci\u00f3n de los hombres en tanto que objetos <\/em>del patriarcado \u2014subsumidos y atrapados tambi\u00e9n en los mandatos de g\u00e9nero\u2014 fuera a desdibujar su responsabilidad en la dominaci\u00f3n que ejercen y supusiera inevitablemente una infravaloraci\u00f3n de sus privilegios. Se dibuja as\u00ed una disyuntiva paralizante: o bien somos objeto de una estructura patriarcal y, por lo tanto, v\u00edctimas pasivas de sus mandatos, sus imposiciones y sus violencias \u2014lugar que estar\u00eda reservado a las mujeres\u2014 o bien somos agentes responsables de la dominaci\u00f3n y sus violencias y no, por tanto, objetos de dominaci\u00f3n. \u00bfPero es necesariamente as\u00ed? \u00bfSon los hombres los agentes del patriarcado pero no sus v\u00edctimas? \u00bfInventan los hombres, como art\u00edfices o hacedores externos, el patriarcado o m\u00e1s bien forman parte de ese sistema, son productos de \u00e9l y permanecen atados en su interior?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Poder y estructura<\/h5>\n\n\n\n

\u201cLa estructura impone sus coerciones a los dos te\u0301rminos de la relacio\u0301n de dominacio\u0301n,
y por consiguiente a los propios dominadores, que pueden beneficiarse de ella sin dejar de ser,
de acuerdo con la frase de Marx, \u00abdominados por su dominacio\u0301n\u00bb\u201d<\/p>Bourdieu, P. (2000) La dominaci\u00f3n masculina<\/em>. Barcelona: Anagrama.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n


Los discursos identitarios en auge tienden a producir un efecto despolitizador en la medida en la que desaparece el peso estructural del patriarcado como sistema de dominaci\u00f3n. Que sea un sistema o una estructura quiere decir, justamente, que todos los sujetos que forman parte de ella est\u00e1n sujet(ad)os<\/em> a dicho sistema, subsumidos, producidos por \u00e9l y que, por consiguiente, tanto hombres como mujeres son objetos de una dominaci\u00f3n[2]<\/a>2 \u2014 Esta idea es excelentemente explicada por Pierre Bourdieu en (2000) La dominaci\u00f3n masculina. Barcelona: Anagrama.\n<\/span><\/span>. La radicalidad del feminismo como teor\u00eda social descansa fundamentalmente en esta cuesti\u00f3n: el an\u00e1lisis de una estructura social enormemente antigua, poderosa e insidiosa de la que todos y todas formamos parte. Los feminismos contempor\u00e1neos que est\u00e1n centrados en resguardar y patrullar las fronteras de su sujeto pol\u00edtico y necesitan densificar una identidad fuerte de \u201clas mujeres\u201d est\u00e1n contribuyendo al asentamiento de unos marcos en los que las mujeres solo pueden ocupar el lugar de la v\u00edctima, como objeto de un sistema de dominaci\u00f3n, y los hombres parecen tener que ocupar el lugar de los agentes que, en tanto que no pueden ser ni objetos ni v\u00edctimas del patriarcado, parecen adquirir el estatuto de sujetos externos a la estructura y absueltos de ella. Una parad\u00f3jica manera de disolver el poder del g\u00e9nero y la importancia del patriarcado que consiste en negar su car\u00e1cter estructural.<\/p>\n\n\n\n

Bell hooks es una de las representantes del feminismo negro y de clase y tambi\u00e9n una de las que m\u00e1s ha combatido esos feminismos identitarios \u2014\u201cseparatistas\u201d, en sus propios t\u00e9rminos\u2014 empe\u00f1ados en ignorar el impacto negativo del patriarcado en los hombres.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa ideolog\u00eda separatista anima a las mujeres a ignorar el impacto negativo del sexismo en la persona masculina. Acent\u00faa la polarizaci\u00f3n entre los sexos. [\u2026] Los hombres oprimen a las mujeres. Los patrones r\u00edgidos de roles sexistas perjudican a las personas. Estas dos realidades coexisten. La opresi\u00f3n masculina de las mujeres no se puede excusar en el reconocimiento de que los hombres, de alguna manera, tambi\u00e9n est\u00e1n perjudicados por roles sexistas r\u00edgidos\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n


O, dicho de otro modo, del reconocimiento de los hombres como productos de un sistema de g\u00e9nero y, por tanto, como dominados por una estructura, no se sigue su falta de responsabilidad en el mantenimiento y perpetuaci\u00f3n del sistema patriarcal. El problema, justamente, es poner en marcha marcos te\u00f3ricos donde el papel de lo estructural y la posibilidad de agencia de los individuos (y, por lo tanto su responsabilidad) se excluyen mutuamente. Marcos te\u00f3ricos que, por cierto, quedan tambi\u00e9n inhabilitados para entender que el estatuto de las mujeres como v\u00edctimas principales en una sociedad patriarcal no excluye la posibilidad de que las propias mujeres tengan agencia y puedan tambi\u00e9n colaborar en el sostenimiento de los mandatos de g\u00e9nero hacia las mujeres y hacia los hombres. El identitarismo produce una invasi\u00f3n de lo moral y una regresi\u00f3n de lo pol\u00edtico: necesita v\u00edctimas puras e inocentes y victimarios sobre los que no se ejerce ning\u00fan poder, produciendo una exacerbaci\u00f3n de la agencia individual de los hombres \u2014en detrimento del peso de lo estructural\u2014 una victimizaci\u00f3n pasiva de las mujeres, que quedan desprovistas de agencia y responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Nuevos hombres hechos a s\u00ed mismos o sujetos de deseo<\/h5>\n\n\n\n

\u201cLa masculinidad es opaca para s\u00ed misma, [\u2026] no suele haber una reflexi\u00f3n
ni una racionalidad descriptible detr\u00e1s de muchos actos del hombre\u201d<\/p>Rita Segato [3]<\/a>3 \u2014 Rita Segato: \u201cHay que demostrar a los hombres que expresar la potencia a trav\u00e9s de la violencia es una se\u00f1al de debilidad\u201d, El Salto, 26 de octubre de 2019 [Disponible en l\u00ednea].\n<\/span><\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n


En el contexto de este debate sobre la identidad y al comp\u00e1s de un auge de los repliegues identitarios, en ciertos feminismos han proliferado los discursos sobre las \u201cnuevas masculinidades\u201d, discursos que en los \u00faltimos a\u00f1os han tenido una progresiva presencia en medios, redes sociales y publicaciones. Muchos de los mensajes apelan a la responsabilidad de los hombres ante un sistema que les concede privilegios y les hace ostentar un lugar de superioridad con respecto a las mujeres. Se pretende interpelar la conciencia de los hombres para que adviertan sus ventajas sobre las mujeres, para que se den cuenta de que han sido y siguen siendo injustamente premiados y reconozcan sus privilegios. Se les invita, adem\u00e1s, a hacer ese camino por s\u00ed mismos, a hacerlo solos, a no depender de las mujeres, a no molestar a las feministas, a instruirse, a \u201cestudiar\u201d feminismo por su cuenta, a deconstruir su masculinidad. Este tipo de discurso apela fundamentalmente a la raz\u00f3n <\/em>\u2014la conciencia, el \u201cdarse cuenta\u201d o incluso el \u201cestudio\u201d del feminismo\u2014 y a la voluntad <\/em>de los hombres. \u201cLos hombres son maltratadores porque quieren\u201d dec\u00eda un conocido experto en masculinidad y violencia en un debate televisivo sobre la violencia de g\u00e9nero y sus causas. As\u00ed las cosas, algunos hombres querr\u00edan ser privilegiados y otros, aquellos con conciencia feminista y fuerza de voluntad, entender\u00edan la injusticia de la que son beneficiarios y elegir\u00edan voluntariamente prescindir de sus prebendas. El discurso mainstream <\/em>de los privilegios opera incluso entendiendo el problema en una clave estrictamente econ\u00f3mica o economicista: los hombres tienen que perder aquello que han acumulado hist\u00f3ricamente para que las mujeres puedan ganar aquello que se les ha negado. No es casual que, si el problema es planteado como una cuesti\u00f3n de costes y beneficios, donde el avance hacia una sociedad igualitaria parece inscribirse bajo la l\u00f3gica de la suma cero \u2014unas ganan si otros pierden\u2014, la concepci\u00f3n de los sujetos sea la de unos sujetos racionales<\/em> que saben calcular. El problema es que los discursos sobre la masculinidad m\u00e1s f\u00e1cilmente asimilables est\u00e1n restaurando al cl\u00e1sico sujeto masculino de la raz\u00f3n y la voluntad, un sujeto que la teor\u00eda feminista lleva d\u00e9cadas poniendo en cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde los a\u00f1os 80 y 90, la filosof\u00eda contempor\u00e1nea aborda, desde diferentes corrientes, una cr\u00edtica a la Modernidad y, en esa cr\u00edtica, la teor\u00eda feminista ha tenido un papel fundamental. Si algo ha sido central a la hora de poner en cuesti\u00f3n la verosimilitud del proyecto pol\u00edtico moderno es la cr\u00edtica profunda que los distintos feminismos han llevado a cabo del sujeto de ese proyecto. Un sujeto inveros\u00edmil constituido desde la raz\u00f3n y la voluntad de modo aut\u00f3nomo. Un sujeto, por lo tanto, autoconstituido al margen de los v\u00ednculos, las dependencias y las necesidades que solamente pueden ser abordadas social y colectivamente. La escisi\u00f3n o distancia que separa a este sujeto de los otros se cifra en su supuesta capacidad de aparecer en el espacio social y vivir en \u00e9l sin los otros. El Robinson Crusoe del liberalismo, el self-made man<\/em> del neoliberalismo, el padre de familia del sue\u00f1o americano, el homo economicus<\/em> del capitalismo o el \u201ctrabajador champi\u00f1\u00f3n\u201d de la sociedad de mercado son todas ellas figuras de una misma m\u00edtica masculina y moderna. Los feminismos han criticado esa falsa autonom\u00eda y autosuficiencia del sujeto liberal, han desenmascarado ese sujeto tramposo recordando que ese sujeto no emerge de la nada ni se ha producido a s\u00ed mismo, demostrando que el individuo descansa sobre un trabajo feminizado invisible, que tiene alguien que le cuida, que tiene lengua materna, que tiene infancia, que tiene familia, que tiene una madre, que tiene una comunidad. Han sido muchas las maneras de poner ese sujeto en duda, pero siempre se ha tratado de desenmascarar la inverosimilitud de un sujeto descarnado y sin cuerpo. Bajo las perspectivas psicoanal\u00edticas que una parte de la teor\u00eda feminista ha desarrollado, la trampa consiste precisamente en esa ficci\u00f3n de transparencia y conciencia pura de un sujeto autoconstituido a trav\u00e9s de la voluntad y la raz\u00f3n, un sujeto que no parece limitado por la opacidad de inconsciente y el deseo.<\/p>\n\n\n\n

A la luz de las reflexiones que los feminismos han hecho sobre el sujeto es necesario leer cr\u00edticamente algunos discursos contempor\u00e1neos sobre las nuevas masculinidades que parecen estar reinventando al \u201chombre hecho a s\u00ed mismo\u201d, ahora como nuevo hombre feminista capaz de tomar conciencia de sus privilegios y deconstruir su masculinidad como un heroico ejercicio que llevar a cabo de forma individual. Probablemente, hacernos cargo del peso del sistema patriarcal implica asumir que la masculinidad no es algo que los hombres se inventen para su propio beneficio, sino una construcci\u00f3n colectiva que atraviesa al conjunto de la sociedad. Que, por tanto, la deconstrucci\u00f3n de esa forma hegem\u00f3nica de masculinidad no es ni puede ser una tarea que los hombres lleven a cabo individualmente, ni tampoco una tarea que puedan abordar los hombres colectivamente, sin el concurso activo de las mujeres y sin que unos y otras apuntemos a las instituciones que sostienen y reproducen el sexismo y los mandatos de g\u00e9nero. Si el feminismo no puede tener un sujeto identitario cerrado alrededor de las mujeres es porque ni aunque todas las mujeres nos reuni\u00e9ramos en una asamblea feminista mundial para ponernos de acuerdo sobre c\u00f3mo derrocar al patriarcado tendr\u00edamos \u00e9xito en el demontaje del sistema de g\u00e9nero. No sin los hombres, no sin atacar y desmontar tambi\u00e9n las formas patriarcales de la masculinidad. Tampoco los hombres llevar\u00e1n solos ninguna tarea a t\u00e9rmino, y restaurar los imaginarios liberales del individuo que todo lo puede no hace m\u00e1s que apuntalar de nuevo la forma cl\u00e1sica del sujeto que justamente sostiene la masculinidad tradicional. No podemos solas y no podemos solos. Adem\u00e1s, cualquier pol\u00edtica feminista que pretenda llevar a cabo una transformaci\u00f3n social tiene que tratarnos a unas y a otros como sujetos que no siempre saben lo que hacen y lo que quieren y que est\u00e1n atravesados por su propia opacidad. <\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, es necesario hacer pol\u00edticas del deseo, volver deseables otras masculinidades posibles y hacerlo de forma colectiva, reconociendo el importante papel que tienen las mujeres para ello en una sociedad normativamente heterosexual. Llevar a cabo esa tarea es comprometernos, a la vez, con la libertad de las mujeres y con la libertad de los hombres que son, en un sistema patriarcal, esclavos con beneficios, que reciben prebendas del poder, pero esclavos al fin y al cabo. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s movilizador y transformador que implicarnos a todas y a todos en un proyecto pol\u00edtico donde revertir las desigualdades sea apostar juntos por nuestra propia libertad? Es en ese marco donde los discursos de las extremas derechas no pueden reclutar a los hombres contra las mujeres, donde escapamos a las l\u00f3gicas liberales que entienden siempre la libertad de unos como limitadora de la libertad de otros. Es dentro de estas perspectivas donde los discursos sobre la masculinidad pueden significar un importante paso hacia adelante en la transformaci\u00f3n de nuestra sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ante la expansi\u00f3n del feminismo\u2026 \u00bfqu\u00e9 pasa con los hombres? \u201cCuando el feminismo contempor\u00e1neo se encontraba en su momento m\u00e1s intenso, muchas mujeres insist\u00edan en el hecho de que estaban cansadas de poner su energ\u00eda en los hombres y que quer\u00edan poner a las mujeres en el centro de todas las discusiones feministas. [\u2026] las pensadoras feministas que, como yo misma, quer\u00edamos incluir a los hombres en los debates \u00e9ramos feministas en quienes no se pod\u00eda confiar porque nos preocupaba el destino de los hombres\u201d hooks, b. (2021) La voluntat de canviar. Homes, masculinitat i amor. 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