En octubre de 2021, el Ayuntamiento de Barcelona invit\u00f3 a Jack Halberstam a pronunciar la conferencia inaugural del reci\u00e9n creado Centro de Masculinidades Plural de la ciudad condal. Aprovechando su visita, analizamos con \u00e9l la evoluci\u00f3n de las experiencias trans, la masculinidad y las pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n
Halberstam es una voz destacada tanto en los estudios trans como en el \u00e1mbito de la teor\u00eda de g\u00e9nero y queer <\/em>y en la actualidad es profesor en la Columbia University de Nueva York. Ha publicado m\u00faltiples libros sobre estos temas, algunos de los cuales han sido traducidos al espa\u00f1ol por la editorial EGALES con la colaboraci\u00f3n del activista queer <\/em>y traductor Javier S\u00e1ez, entre ellos El arte queer del fracaso<\/em>, Trans*<\/em> y Criaturas salvajes<\/em>. Con todo, quiz\u00e1 el libro m\u00e1s importante de Jack Halberstam, y el libro en el que se apuntala esta entrevista, sea Masculinidad femenina<\/em>, publicado en 1998 y traducido al espa\u00f1ol diez a\u00f1os despu\u00e9s (EGALES, 2008). En el libro, Halberstam analizaba las formas de masculinidad que no est\u00e1n encarnadas por hombres cis sino por hombres y mujeres trans. Desde esa perspectiva, esta obra desencaden\u00f3 una serie de debates y di\u00e1logos innovadores sobre la masculinidad que siguen vigentes en el presente, 24 a\u00f1os m\u00e1s tarde. Simult\u00e1neamente, tal como queda claro en esta entrevista, Halberstam no ha perdido la capacidad de replantearse su propia posici\u00f3n cuando revisa su obra con la perspectiva que da el tiempo y no tiene problema en se\u00f1alar nuevas cuestiones, matices o contradicciones en sus reflexiones.<\/p>\n\n\n\n Para empezar, me gustar\u00eda volver la vista atr\u00e1s y preguntarte acerca de tus principales aportaciones con el libro Masculinidad femenina<\/em>. Publicado hace 24 a\u00f1os, tu libro sigue siendo una br\u00fajula para muchas personas a la hora de estructurar los debates actuales. Me gustar\u00eda revisar contigo algunas de las preguntas que te formulabas en \u00e9l. La primera es: si la masculinidad no es la expresi\u00f3n social, cultural o pol\u00edtica de la virilidad, \u00bfqu\u00e9 es? Me gustar\u00eda que ese fuera el punto de partida de nuestra conversaci\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 es la masculinidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La masculinidad es el repertorio de comportamientos que solemos asociar con los hombres o que exigimos a los cuerpos masculinos, pero, evidentemente, no es algo fijado al cuerpo masculino, porque vivimos en un contexto cultural muy diverso. Mientras el g\u00e9nero se entienda como un sistema binario, siempre habr\u00e1 personas que se identifiquen de una manera transversal. De manera que la masculinidad es un conjunto muy diverso de expresiones que se han vinculado al cuerpo masculino pero que lo trascienden.<\/p>\n\n\n\n En tu libro dec\u00edas: \u00abEn esta sociedad resulta asombrosamente f\u00e1cil no parecer una mujer. En cambio, resulta relativamente dif\u00edcil no parecer un hombre\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 la feminidad es tan difusa y la masculinidad tan precisa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Muy sencillo. La masculinidad est\u00e1 protegida. La masculinidad blanca est\u00e1 protegida y reservada a los hombres blancos porque comporta enormes privilegios sociales y, por consiguiente, la gama de expresiones que se consideran adecuadas es bastante limitada. Y aunque la feminidad no tiene privilegios sociales, la feminidad blanca s\u00ed es m\u00e1s privilegiada que las feminidades racializadas. Sin embargo, en paralelo, la feminidad en s\u00ed se entiende como un conjunto muy amplio de expresiones culturales y no se supervisa ni protege especialmente.<\/p>\n\n\n\n Han transcurrido m\u00e1s de 20 a\u00f1os desde tu propuesta relativa a las masculinidades femeninas. \u00bfConsideras que sigue siendo una categor\u00eda \u00fatil?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Buena pregunta. Ya no es tan \u00fatil como era, en gran medida porque la asimilaci\u00f3n cultural de las personas con una identidad transversal en la actualidad est\u00e1 muy ligada a la identidad transg\u00e9nero. Y, por consiguiente, si alguien en un momento temprano de su vida expresa modos persistentes de masculinidad femenina, probablemente se identificar\u00e1 como trans. Eso no comporta que la categor\u00eda se agote con la identificaci\u00f3n trans, pero s\u00ed cambia el significado que atribuimos a las diversas categor\u00edas de variaci\u00f3n de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n De hecho, en el pr\u00f3logo de la edici\u00f3n espa\u00f1ola, de 2008, escrib\u00edas que, en el futuro, la \u00abmasculinidad femenina\u00bb sustituir\u00e1 a la \u00abidentidad lesbiana\u00bb. \u00bfHabr\u00edas escrito hoy que la \u00abidentidad masculina trans\u00bb sustituir\u00e1 a la \u00abidentidad lesbiana\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Considero que existe una diferencia, porque creo que muchos hombres trans no se consideran una expresi\u00f3n de la masculinidad femenina. Simplemente afirman que son hombres y han sido hombres siempre y que sortear\u00e1n esa categor\u00eda, porque parte del supuesto de que el cuerpo femenino es la base de un tipo concreto de expresi\u00f3n de g\u00e9nero y no es as\u00ed como los hombres trans est\u00e1n articulando su masculinidad, en absoluto. Y yo lo entiendo.<\/p>\n\n\n\n En aquel momento, cartografiaste las tensiones, las fronteras y los l\u00edmites entre las comunidades de lesbianas butch <\/em>y las comunidades de hombres transg\u00e9nero en el contexto norteamericano. Dada la visibilidad y la popularizaci\u00f3n de las experiencias de los hombres trans, te preguntabas si tendr\u00eda consecuencias en la visibilidad de las identidades lesbianas; si la emergencia de las identidades masculinas trans modificar\u00eda las identificaciones de las mujeres masculinas. \u00bfCrees que algo de eso ha acabado sucediendo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La masculinidad blanca est\u00e1 protegida y reservada a los hombres blancos porque comporta enormes privilegios sociales y, por consiguiente, la gama de expresiones que se consideran adecuadas es bastante limitada, [mientras que] la feminidad en s\u00ed se entiende como un conjunto muy amplio de expresiones culturales y no se supervisa ni protege especialmente<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n S\u00ed. Las cosas cambian y no tenemos por qu\u00e9 oponernos a dichos cambios o preocuparnos por el hecho de que un modo de expresi\u00f3n o una identidad queer <\/em>anterior se haya desviado y haya cambiado en respuesta a los cambios en la concepci\u00f3n social de las identidades trans. Necesariamente, estas categor\u00edas intermedias, como el \u00ablesbianismo butch<\/em>\u00bb o la \u00abmasculinidad femenina\u00bb no tendr\u00e1n el mismo impacto ni la misma importancia. No creo que sea algo preocupante; ni siquiera s\u00e9 si la gente joven se identifica o no ahora con el t\u00e9rmino butch<\/em>, sinceramente. Har\u00eda falta llevar a cabo nuevas investigaciones para saber si estas categor\u00edas contin\u00faan siendo prevalecientes y en qu\u00e9 medida. S\u00e9 que hay mucha gente que se identifica como trans y alguna que se siente c\u00f3moda usando la categor\u00eda de butch<\/em>, pero tambi\u00e9n s\u00e9 que, en la actualidad, muchos j\u00f3venes se identifican como \u00abno binarios\u00bb. Y esa categor\u00eda les permite no tener que decantarse entre hacer la transici\u00f3n o ser gays. Y a\u00f1aden: \u00abA\u00fan no s\u00e9 qu\u00e9 significa mi configuraci\u00f3n corporal para m\u00ed. Voy a esperar a tenerlo claro.\u00bb Algunos de ellos permanecer\u00e1n en la categor\u00eda del no binario durante toda su vida y otros hallar\u00e1n otras expresiones. En mi opini\u00f3n, el \u00abno binario\u00bb es una buena respuesta a la opci\u00f3n de \u00abo esto o aquello\u00bb que se da a la gente para que exprese su g\u00e9nero.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n \u00bfCrees que las narrativas de la transici\u00f3n han recibido m\u00e1s atenci\u00f3n en los medios en el pasado reciente porque encajan menor en un contexto neoliberal? \u00bfEncajan mejor las identidades masculinas trans que las identidades butch<\/em>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si se hace la transici\u00f3n de un modo que te permita ser asimilado de nuevo en el g\u00e9nero binario, estoy seguro de que tiene ciertas ventajas, pero lo cierto es que la transfobia sigue siendo lo bastante persistente como para no permitir que la mayor\u00eda de las personas trans disfruten de esos privilegios. Ahora bien, estos campos de identificaci\u00f3n cambian muy r\u00e1pidamente y lo que digamos de ellos un d\u00eda puede no ser v\u00e1lido al a\u00f1o siguiente. Es lo que les ha pasado a muchos de los que muy recientemente han teorizado sobre el tema de las identidades trans. Qui\u00e9n sabe si, dentro de diez a\u00f1os, las reivindicaciones radicales que se han estado formulando sobre historias trans o ni\u00f1os trans se antojar\u00e1n conservadoras; depender\u00e1 de c\u00f3mo se desarrollen los acontecimientos. En mi caso, por ejemplo, que he escrito sobre el tema trans desde finales de los a\u00f1os noventa y hasta el presente, m\u00e1s o menos, las cosas que dije a mediados de los a\u00f1os noventa podr\u00edan no ser v\u00e1lidas cinco a\u00f1os despu\u00e9s, y hoy no dir\u00eda algunas cosas que dije en esos cinco a\u00f1os posteriores. En la misma l\u00ednea, tampoco dir\u00eda algunas cosas que escrib\u00ed en Trans*<\/em> sobre que los ni\u00f1os trans pod\u00edan sentirse presionados a hacer la transici\u00f3n por el modo como las feministas conservadoras del g\u00e9nero (TERF) y otros colectivos conservadores del g\u00e9nero han gestionado el discurso de la transici\u00f3n y han proyectado los deseos de transici\u00f3n entre los j\u00f3venes como una falsa conciencia o el resultado de una coacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En relaci\u00f3n con los debates m\u00e1s actuales entre los movimientos trans y feministas en el contexto espa\u00f1ol, se han dado tensiones entre mujeres lesbianas y personas trans porque algunos sectores feministas argumentan que el auge de las identidades masculinas trans es problem\u00e1tico por el hecho de seducir a muchas adolescentes que tienen conflictos con la normatividad femenina. \u00bfC\u00f3mo crees que podr\u00eda reorientarse el debate desde una posici\u00f3n queer <\/em>que reconozca que la transexualidad no es una esencia biol\u00f3gica sino que tiene que ver con la cultura?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bueno, para empezar, conviene no olvidar que la perspectiva de la falsa conciencia no es m\u00e1s que un modo muy simplista de entender la identificaci\u00f3n de g\u00e9nero entre los j\u00f3venes. En la sociedad de g\u00e9nero binario, se educa a todas las personas para que avancen hacia una u otra configuraci\u00f3n. Y, sin embargo, nadie cree que sea coercitivo educar a los ni\u00f1os para ser masculinos y agresivos y a las ni\u00f1as para ser calladas y obedientes. De hecho, estas formas de educaci\u00f3n pueden ser desastrosas, pero no son el objetivo de la cr\u00edtica conservadora de g\u00e9nero. El gran problema guarda relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n normativa. Por ello creo que lo que convendr\u00eda es desviar toda la conversaci\u00f3n de la expresi\u00f3n de g\u00e9nero trans y empezar a concentrarnos en la normatividad t\u00f3xica.<\/p>\n\n\n\n Pese a que no imagino que concibas la transici\u00f3n de g\u00e9nero como un fracaso (en el sentido de un itinerario c\u00f3mplice con la normatividad de g\u00e9nero<\/strong>), s\u00ed has sido muy cr\u00edtico con los discursos en torno a las personas trans que son perfectamente asimilables en un sistema neoliberal. Me gustar\u00eda preguntarte c\u00f3mo deber\u00edamos pensar acerca de estos tres ejes: fracaso, transici\u00f3n y normatividad de g\u00e9nero. Y, por encima de todo, c\u00f3mo podemos hacerlo de un modo empoderador para las personas trans o las personas que aspiran a vivir con menos incomodidad su vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hay problemas m\u00e1s grandes en el mundo que los grupos reducidos de TERFs, que han convertido a los adolescentes que quieren hacer la transici\u00f3n en su diana. Lo que veo es que estos grupos est\u00e1n intentando controlar el discurso en lugares como el Reino Unido, donde est\u00e1n registrando ciertos avances. Pero necesitamos articular una pol\u00edtica trans que se ocupe menos de estas chifladas y se interese m\u00e1s por conectar los temas trans con proyectos de justicia social m\u00e1s amplios.<\/p>\n\n\n\n Hablemos de la transmasculinidad. En 1998, en Masculinidad femenina<\/em> se\u00f1alabas que estaba emergiendo un nuevo discurso sobre la masculinidad encarnado en las experiencias y los discursos en torno a la transexualidad masculina. Y te preguntabas si la masculinidad trans pod\u00eda basarse en un imaginario lesbof\u00f3bico o si esas identidades pod\u00edan acabar reforzando la heteronorma. Me gustar\u00eda preguntarte sobre eso: \u00bfqu\u00e9 discurso sobre la masculinidad han puesto sobre la mesa las identidades transmasculinas y, sobre todo, qu\u00e9 aportaciones te resultan interesantes?<\/strong><\/p>\n\n\n\n No s\u00e9 a qu\u00e9 experiencias masculinas trans te refieres porque son m\u00faltiples y muy diversas. Lo que s\u00ed s\u00e9 es que algunas de las obras radicales surgidas de las masculinidades trans han sido muy \u00fatiles para plantear cr\u00edticas m\u00e1s amplias. La gente no dice \u00abla masculinidad trans significa\u00bb y luego explica una historia sobre la masculinidad trans. Te\u00f3ricos como Paul B. Preciado, Dean Spade y Riley Snorton han hecho aportaciones te\u00f3ricas realmente relevantes basadas en relatos de masculinidad trans en el seno de estructuras sociales m\u00e1s amplias. As\u00ed, para Preciado, los cuerpos trans nos permiten entender c\u00f3mo las grandes farmac\u00e9uticas controlan los cuerpos desde un nivel molecular. Y para Dean Spade, los estudios de las identidades trans se enmarcan en un proyecto abolicionista cuyo objetivo es cambiar las estructuras racistas y carcelarias del neoliberalismo. En el caso de Riley Snorton, las historias de la masculinidad trans y la feminidad trans forman parte de una narrativa m\u00e1s amplia acerca de la producci\u00f3n de la subyugaci\u00f3n negra durante y despu\u00e9s de la esclavitud. A mi modo de ver, esas son las aportaciones m\u00e1s importantes. Tener un mont\u00f3n de relatos sobre aspectos espec\u00edficos de la transici\u00f3n de g\u00e9nero a un nivel individual puede tener menos utilidad que estas teor\u00edas ambiciosas sobre cuerpos, transformaci\u00f3n, estructuras sociales y cambio.<\/p>\n\n\n\n En el contexto espa\u00f1ol pr\u00e1cticamente no tenemos voces de hombres trans que hablen directamente sobre la masculinidad. Lo que hemos visto ha sido a algunos activistas trans estadounidenses como Thomas Page McBee y Rocco Kayiatos que han realizado reflexiones o han puesto en marcha proyectos que contribuyen a cuestionar las masculinidades dominantes desde una perspectiva masculina trans. \u00bfCrees que la posici\u00f3n de los hombres trans puede ser interesante en un di\u00e1logo con hombres cis con respecto a la experiencia masculina y el sexismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hay mucha gente que se identifica como trans y alguna que se siente c\u00f3moda usando la categor\u00eda de butch, pero tambi\u00e9n s\u00e9 que muchos j\u00f3venes se identifican como \u00abno binarios\u00bb. Y esa categor\u00eda les permite no tener que decantarse entre hacer la transici\u00f3n o ser gays<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n No creo que sea exacto plantearlo en esos t\u00e9rminos, decir que en Norteam\u00e9rica est\u00e1n empezando a plantearse ese tipo de debates. Me refiero a que, en Estados Unidos, el sector editorial s\u00ed que ha apoyado la producci\u00f3n de algunas biograf\u00edas trans extraordinarias, como The argonauts<\/em> de Maggie Nelson, Testo yonqui<\/em> de Paul B. Preciado o Something that May Shock and Discredit You<\/em> de Daniel Lavery y, en este sentido, se ha generado un mercado para las versiones literarias de memorias trans. El \u00faltimo libro que he mencionado, por ejemplo, el de Daniel Lavery, es una obra hilarante sobre su transici\u00f3n que subvierte por completo una biograf\u00eda trans convencional y presenta una historia de transici\u00f3n entre an\u00e1lisis c\u00f3micos de series de televisi\u00f3n, pel\u00edculas y la carrera de William Shatner, por no mencionar que el autor se crio en un contexto cristiano. Es un libro muy distinto de algunas de las biograf\u00edas m\u00e1s serias que circulan y que reiteran el mismo relato una y otra vez. El libro de Lavery es divertido y erudito y utiliza la s\u00e1tira, el dramatismo, el absurdo y el mon\u00f3logo c\u00f3mico para iluminar la narraci\u00f3n convencional de convertirse en trans.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n En tu presentaci\u00f3n de la conferencia Masculino plural<\/em> para inaugurar Plural, el centro de masculinidades del Ayuntamiento de Barcelona hablaste acerca del \u00abdesmontar al hombre\u00bb (man unmade<\/em>). \u00bfQu\u00e9 quieres transmitir con esa idea?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Me refiero a que invertimos demasiado tiempo en este tipo de g\u00e9neros, como la biograf\u00eda, reflexionando sobre qu\u00e9 hace a un hombre. Lo que planteo es que podr\u00edamos reorientar la conversaci\u00f3n hacia la deconstrucci\u00f3n de la masculinidad, que creo que es lo que hace Paul B. Preciado en Testo yonqui<\/em>, donde descompone la virilidad y no vuelve a recomponerla, sino que permite que la masculinidad permanezca en un estado de desmoronamiento. En este sentido, expuse una teor\u00eda de la masculinidad en desmoronamiento<\/em> que espero que resulte m\u00e1s \u00fatil que una narrativa acerca de la legitimidad de las masculinidades alternativas. Sabemos que existen muchos modos diversos de ser masculino, distintos de la masculinidad normativa, y que merecen reconocimiento, pero \u00bfsabemos c\u00f3mo desmontar la estructura de lo que llamamos \u00abmasculinidad\u00bb? Di algunos ejemplos de personas que est\u00e1n interesadas justo en hacer eso.<\/p>\n\n\n\n \u00bfEstar\u00edas de acuerdo con la idea de que la masculinidad es algo necesariamente negativo y deber\u00edamos abolirla?<\/strong><\/p>\n\n\n\n No. No se pueden abolir este tipo de categor\u00edas del ser. No es lo que yo entiendo por abolici\u00f3n. La abolici\u00f3n es una forma de abordar las instituciones dominantes y los sistemas de control. Y hay ciertas formas de masculinidad, como la masculinidad blanca dominante, que se amoldan a cualquier instituci\u00f3n que nos propongamos derribar. Cuando yo hablo de desmoronamiento, me refiero m\u00e1s bien a replantear la orientaci\u00f3n de la masculinidad y no tanto a pretender ponerle fin, porque no creo que sea siquiera posible hacerlo.<\/p>\n\n\n\n Sobre tu idea de resignificar el supuesto fracaso de las vidas queer<\/em>, Clara Serra, en su podcast \u00abLos hombres de verdad tienen curvas\u00bb, utiliza tu propuesta de El arte queer del fracaso<\/em> para reflexionar acerca de c\u00f3mo resignificar experiencias que se han entendido como fracasos por no adecuarse a la masculinidad normativa. A partir de esta reflexi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 aportaciones puede hacer la pol\u00edtica queer <\/em>a la redefinici\u00f3n de estos fracasos masculinos o de lo que se considera un fracaso para los hombres?<\/strong><\/p>\n\n\n\n En El arte queer del fracaso<\/em> analizo una l\u00f3gica en el seno de la cual el \u00e9xito se ha vinculado al capitalismo, a los beneficios, a la capacidad, a la blanquitud y a toda este tipo de marcadores de lo dominante. El fracaso es parte de una cr\u00edtica queer <\/em>a la normatividad. De manera que, si quisi\u00e9ramos extrapolar esa l\u00f3gica a los hombres blancos, no bastar\u00eda con decirles: \u00abOye, que no pasa nada por fracasar.\u00bb Se tratar\u00eda m\u00e1s bien de cambiar todo el sistema para que los hombres blancos no parezcan siempre una versi\u00f3n de \u00e9xito de la subjetividad en el marco de esa cultura. Pero ese cambio es mucho m\u00e1s profundo que decirles a los hombres: \u00abOye, que no pasa nada por fracasar.\u00bb En mi charla habl\u00e9 de dos artistas de los a\u00f1os setenta que estaban profundamente interesados en las arquitecturas del desmoronamiento. Estas representaciones de edificios que se desmoronan tambi\u00e9n est\u00e1n vinculadas con la concepci\u00f3n del cuerpo masculino como algo que puede fracasar en relaci\u00f3n con la conquista sexual y, en ese sentido, m\u00e1s que una masculinidad erecta y siempre dispuesta que representa (literalmente) la superioridad f\u00e1lica, ser\u00eda la detumescencia la que cobrar\u00eda protagonismo.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 opinas de las pol\u00edticas p\u00fablicas que aspiran a fomentar la reflexi\u00f3n sobre la masculinidad para transformarla?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pues probablemente sea lo que menos me interesa, hacer pol\u00edticas p\u00fablicas. Las pol\u00edticas son solo una extensi\u00f3n de esta inversi\u00f3n institucional. Ninguna pol\u00edtica p\u00fablica de esta \u00edndole puede cambiar nada. Las cosas se cambian desde abajo. Por ejemplo: cambiando las pol\u00edticas para que los hombres no ganen m\u00e1s que las mujeres, para que los hombres blancos no tengan una representaci\u00f3n desmedida en el Gobierno o para que las mujeres dispongan de los recursos materiales que necesitan para criar a sus hijos con o sin hombres. Plantear una pol\u00edtica p\u00fablica acerca de la masculinidad no funcionar\u00e1 a menos que est\u00e9 respaldada por un cambio m\u00e1s general y permanente de conciencia. Los cambios pol\u00edticos unilaterales que no reflejan la aceptaci\u00f3n social de dichos cambios probablemente no funcionen. \u00a1Y acabamos desmoron\u00e1ndonos!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En octubre de 2021, el Ayuntamiento de Barcelona invit\u00f3 a Jack Halberstam a pronunciar la conferencia inaugural del reci\u00e9n creado Centro de Masculinidades Plural de la ciudad condal. Aprovechando su visita, analizamos con \u00e9l la evoluci\u00f3n de las experiencias trans, la masculinidad y las pol\u00edticas p\u00fablicas. Halberstam es una voz destacada tanto en los estudios trans como en el \u00e1mbito de la teor\u00eda de g\u00e9nero y queer y en la actualidad es profesor en la Columbia University de Nueva York. 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