{"id":60426,"date":"2022-11-17T12:16:34","date_gmt":"2022-11-17T10:16:34","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/sexes-genere-i-altres-parauletes-algunes-nocions-per-comprendre-les-biografies-de-les-dones-adolescents-i-nenes-amb-experiencia-vital-trans\/"},"modified":"2023-02-13T13:29:47","modified_gmt":"2023-02-13T11:29:47","slug":"sexos-genero-y-otras-palabritas-algunas-nociones-para-comprender-las-biografias-de-las-mujeres-adolescentes-y-ninas-con-experiencia-vital-trans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/sexos-genero-y-otras-palabritas-algunas-nociones-para-comprender-las-biografias-de-las-mujeres-adolescentes-y-ninas-con-experiencia-vital-trans\/","title":{"rendered":"Sexos, g\u00e9nero y otras palabritas: algunas nociones para comprender las biograf\u00edas de las mujeres, adolescentes y ni\u00f1as con experiencia vital trans"},"content":{"rendered":"\n
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\u00ab\u00bfQuiz\u00e1s no soy yo una mujer?\u00bb Sojourner Truth, 1851<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Desde hace un tiempo se viene fraguando un debate acerca de los derechos de las mujeres y ni\u00f1as con experiencia vital trans sobre su existencia y legitimidad en el marco de las negociaciones para la aprobaci\u00f3n de una ley estatal integral trans. La ley vigente desde hace m\u00e1s de 14 a\u00f1os es la Ley 3\/2007 reguladora de la rectificaci\u00f3n registral de la menci\u00f3n relativa al sexo de las personas \u2015en su d\u00eda mal denominada Ley de identidad de g\u00e9nero\u2015<\/em> regula (\u00fanicamente y exclusivamente, y es por eso que no se trata de una ley integral) el cambio de la menci\u00f3n de sexo a los documentos oficiales como el DNI, para lo cual exige ser mayor de edad y de nacionalidad espa\u00f1ola. Adem\u00e1s, requiere una certificaci\u00f3n externa en forma de diagn\u00f3stico de trastorno mental emitida por un o una psiquiatra o psic\u00f3loga cl\u00ednica y dos a\u00f1os de tratamiento m\u00e9dico \u2015casi siempre hormonal\u2015 que suele producir una infertilidad inducida.<\/p>\n\n\n\n

Reconocer a ciertas mujeres como sujetos de derechos en base a diagnosticar su identidad como un trastorno mental, y someterlas a un proceso m\u00e9dico obligatorio, quieran o no quieran, no parece la forma m\u00e1s sensata de hacerlo, como as\u00ed lo vienen expresando multitud de organismos internacionales en materia de derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n

La propuesta de modificaci\u00f3n de la Ley catalana 5\/2008 del derecho de las mujeres a erradicar la violencia machista supone un hito, al amparar, por primera vez, estas mujeres, adolescentes y ni\u00f1as bajo su protecci\u00f3n, ampliando adem\u00e1s las formas de violencia que aparec\u00edan recogidas en el texto original. Un avance necesario, ya que se estaban produciendo hechos por los cuales estas mujeres, adolescentes y ni\u00f1as permanec\u00edan vulnerables. A partir de ahora en Catalu\u00f1a ser\u00e1n reconocidas como sujetos de derecho, mientras que antes eran excluidas de facto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Reconocer a ciertas mujeres como sujetos de derechos partiendo de diagnosticar su identidad como un trastorno mental no parece la forma m\u00e1s sensata de hacerlo<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sin embargo, la violencia m\u00e1s com\u00fan y transversal en sus vidas, la negaci\u00f3n de que son mujeres, ha encontrado un caldo de cultivo y un clima social de ignorancia y desconocimiento por el cual sus vidas est\u00e1n siendo distorsionadas. La poblaci\u00f3n se encuentra desorientada, con palabras y conceptos que se repiten constantemente con significados diferentes, y en una disputa permanente sobre el propio sentido de t\u00e9rminos como \u00abhombre\u00bb, \u00abmujer\u00bb, \u00absexo\u00bb o \u00abg\u00e9nero\u00bb. La divulgaci\u00f3n del aporte de la ciencia sexol\u00f3gica puede clarificar gran parte de este debate que se est\u00e1 construyendo con pies de barro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Repensando el concepto de sexo y g\u00e9nero<\/h5>\n\n\n\n

La idea de sexo<\/em> tiene miles de a\u00f1os, y fue utilizada por aquellos primeros fil\u00f3sofos griegos (El Banquete<\/em>, de Plat\u00f3n), para los cuales \u201csexus\u201d, \u201csexare\u201d<\/em> significa \u201ccorte\u201d, \u201cdiferenciar\u201d, \u201cseparaci\u00f3n\u201d. En definitiva, aquello que hace referencia a lo que nos hace diferentes de los otros y, por lo tanto, a nuestra identidad. Se trata, por lo tanto, del \u201csexo que somos\u201d, m\u00e1s que el \u201csexo que tenemos\u201d (genitales, cromosomas), o el \u201csexo que hacemos\u201d (pr\u00e1cticas genitales).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 papel juegan los genitales y los cromosomas (a los cuales discursivamente se ha reducido esta \u201cbiolog\u00eda\u201d) en esta identidad? Alguno, pero no todo: los genitales (palabra tambi\u00e9n proveniente del \u201cgenus\u201d<\/em> del idioma latino) son aquellos \u00f3rganos que pueden facultar la generaci\u00f3n de siguientes generaciones, estos ya recib\u00edan un nombre diferente del concepto \u201csexo\u201d. Y los cromosomas no fueron observables hasta la invenci\u00f3n de los microscopios.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, esta idea que genitales y cromosomas dan la \u201cverdad biol\u00f3gica\u201d de \u201cel sexo\u201d no puede ser cierta, y en eso entran en juego las vidas de (entre otras, pero no s\u00f3lo) las personas que se encuentran en una situaci\u00f3n de transexualidad.<\/p>\n\n\n\n

El sexo no es, por lo tanto, un concepto meramente biol\u00f3gico. Admitiendo que nos conformen tanto el aspecto biol\u00f3gico, el psicol\u00f3gico como el social\/cultural, ya que todos estos \u00e1mbitos transcurren en la vida de las personas de manera interrelacionada y en constante interacci\u00f3n, cabe resaltar que el sexo es, sobre todo, y antes que nada, biogr\u00e1fico. Y que, aunque esta biograf\u00eda est\u00e9 delimitada por el aspecto biol\u00f3gico (tambi\u00e9n por el psicol\u00f3gico y el social, que no se pueden separar en las vidas de nadie), este es mucho m\u00e1s que el referido a genitales y cromosomas.<\/p>\n\n\n\n

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El sexo no es un concepto meramente biol\u00f3gico. El sexo es, sobre todo, biogr\u00e1fico<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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\u00bfDe qu\u00e9 manera es el sexo biogr\u00e1fico? De la misma manera por la cual una mujer en la sociedad occidental llenar\u00e1 de significado su identidad partiendo de los hechos que ocurran en su vida de manera diferente de la que lo har\u00e1 otra mujer en un pa\u00eds como Ir\u00e1n o la India, o en una comunidad o tribu de Asia o del Pac\u00edfico.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino g\u00e9nero<\/em> \u2015tambi\u00e9n del latin genus<\/em>\u2015 es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico espec\u00edfico en ciencias sociales que alude al conjunto de caracter\u00edsticas diferenciadas que cada sociedad asigna a hombres y mujeres. Por lo tanto, hablar de g\u00e9nero significa referirse a los roles socialmente construidos, comportamientos, actividades y atributos que una sociedad considera como a apropiados para hombres y mujeres.<\/p>\n\n\n\n

He ah\u00ed, por lo tanto, la clave: si los sexos hacen referencia a aquello que somos y que nos diferencia de los dem\u00e1s, nuestra dimensi\u00f3n sexuada se referir\u00e1 a esta identidad, m\u00e1s que a la impuesta y modelada por las normas sociales. Repensar el g\u00e9nero supone analizar en una cultura todos estos elementos que, sin duda, cuando no disponen de la flexibilidad que las y los sujetos necesitan para expresarse, se convierten en represores y ocultan la realidad de las personas, que tiene que ser en definitiva la que prevalezca. El g\u00e9nero es, por lo tanto, un instrumento de an\u00e1lisis que nos permite identificar las opresiones, pero en ning\u00fan caso es el origen de la identidad, ya que, como demuestran las vidas de las personas con experiencia vital trans, la identidad, por mucho empe\u00f1o y programas de reconducci\u00f3n que se pongan, no puede ser impuesta.<\/p>\n\n\n\n

En realidad, el debate sobre qu\u00e9 nos hace ser qui\u00e9nes somos no tiene una conclusi\u00f3n definitiva. \u00bf\u201cQuien soy\u201d? es una de las grandes preguntas de la humanidad. \u00bf\u201cQu\u00e9 nos hace ser quienes somos\u201d? No tenemos respuesta a esta pregunta, ni tecnolog\u00eda que haya sido inventada para que la respuesta la tenga alguien ajeno a la misma persona. Muy probablemente haya m\u00faltiples causas que interact\u00faan entre ellas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, una cosa que s\u00ed que sabemos, saben, las m\u00faltiples disciplinas que est\u00e1n investigando sobre esta cuesti\u00f3n es que la divisi\u00f3n biolog\u00eda\/cultura es ficticia, ya que nuestra dimensi\u00f3n sexuada est\u00e1 construida por ambos aspectos, que act\u00faan en la vida de las personas en permanente interacci\u00f3n, y no es posible separarlas cual gajos de una naranja. cual gajos de una naranja. Al igual que no podemos dividir quienes somos en \u201clo biol\u00f3gico\u201d y \u201clo cultural\u201d, ni el reduccionismo biol\u00f3gico de genitales y cromosomas incluye todo el mundo, ni la identidad basada en el g\u00e9nero (lo que se traduce en un \u201cdeseo de ser\u201d, en un \u201csentimiento de ser\u201d que no podemos explicar de d\u00f3nde procede) lo hace. Es hora, por lo tanto, de plantear un cambio de paradigma que supere el ya anquilosado sistema sexo\/g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

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La divisi\u00f3n biolog\u00eda-cultura es ficticia, ya que nuestra dimensi\u00f3n sexuada est\u00e1 construida por ambos aspectos<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Se puede concluir, por lo tanto, que las personas con esta experiencia biogr\u00e1fica trans SON mujeres, SON hombres, desde el mismo momento en que viven y vivimos como tales, y que no se trata de un \u201cdeseo\u201d o un \u201csentimiento de creer ser\u201d, o no al menos de una manera diferente de la de aquellos que no se encuentran en situaciones de transexualidad, que son a quien no se cuestiona su deseo o su sentimiento (sentimiento que existe igualmente).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de la intersexualidad como un continuo de los sexos<\/h5>\n\n\n\n

La intersexualidad<\/em> es un concepto clave que, rompiendo con el esquema de \u201cgenitales y cromosomas\u201d, puede ayudarnos a dar este salto paradigm\u00e1tico que nos haga entender la biograf\u00eda sexuada de las personas en esta situaci\u00f3n de transexualidad: a lo largo de toda nuestra existencia, conform\u00e1ndonos como sujetos sexuados, de manera que la superaci\u00f3n de las desigualdades inevitablemente tiene que pasar por la comprensi\u00f3n de las diferencias, para valorarlas, no ahogarlas ni considerarlas parcialmente. La comprensi\u00f3n de estas diferencias es la que nos llevar\u00e1 al abandono del dimorfismo\/binarismo sexual, desde el cual se nos presenta \u201cel femenino como exclusivo de las mujeres\u201d delante de \u201cel masculino como exclusivo de los hombres\u201d, el \u201cser mujer\u201d enfrentado al \u201cser hombre\u201d, como dos realidades estancas y opuestas, para pasar a valorarlas como un continuo sexual.<\/p>\n\n\n\n

La intersexualidad debe que ser entendida, por lo tanto, m\u00e1s all\u00e1 del reiterativo reduccionismo genital y cromos\u00f3mico con el que esta palabra es simplificada, para volver a hablar, una vez m\u00e1s, s\u00f3lo de genitales y cromosomas mezclados o \u201cambiguos\u201d, tal como se utiliza generalizadamente esta palabra para referirse a la antigua noci\u00f3n \u201cde hermafroditismo\u201d. O tal como la defin\u00eda Magnus Hirschfeld a principios del siglo XX: \u201cal lado de caracter\u00edsticas puramente masculinas y femeninas tambi\u00e9n hay de otros que no son ni masculinas ni femeninas, o mejor expresado, son tanto masculinas como femeninas. Pero que esta suma de caracter\u00edsticas no condiciona la completa igualdad de los sexos, est\u00e1 fuera de toda duda: los sexos pueden ser de igual valor o tener los mismos derechos, pero sin duda no son iguales\u201d[1]<\/a>1 \u2014 Llorca, \u00c1ngeles (1996). La teoria de intersexualidad de Magnus Hirschfeld: los estados sexuales intermedios\u00a0[disponible en l\u00ednea]. Anuario de sexolog\u00eda, n\u00fam. 2. Consulta: 7 de junio de 2021.\n<\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Es por eso que es acertado utilizar la part\u00edcula \u201ctrans\u201d como un adjetivo, m\u00e1s que como un sustantivo. Utilizar el lenguaje de manera estrat\u00e9gica y hablar de experiencias vitales, situaciones o condiciones trans<\/em>, y no tanto que alguien \u201csea trans\u201d. Las mujeres, adolescentes y ni\u00f1as no son \u201ctrans\u201d per se<\/em>, son mujeres, adolescentes y ni\u00f1as, y por lo tanto \u201ctrans\u201d ser\u00e1 una part\u00edcula que adjetive m\u00e1s que sustantive y se convierta en la \u00fanica caracter\u00edstica relevante. Y es esta misma reflexi\u00f3n, la que los genitales y los cromosomas no son dadores exclusivos de identidad en ning\u00fan caso (se est\u00e9 o no en una situaci\u00f3n\/condici\u00f3n trans), las que hacen que firme que \u201cel trans\u201d es un conjunto de caracteres sexuados, m\u00e1s que una identidad.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta noci\u00f3n de la intersexualidad como un continuo de los sexos, las mujeres, adolescentes y ni\u00f1as trans ponen de relieve que no tienen que esperar en nada para ser lo que ya son (ni operaciones ni hormonas), y que no desean ser otra cosa sino lo que ya son. Que no tienen cuerpos de hombre habitados por almas de mujer (porque, aunque tengan ciertos caracteres masculinos, son cuerpos de mujer, ya que cada uno de ellos es el cuerpo de una mujer), que no son cuerpos de hombres que quieren ser mujeres, o un cuerpo que \u201cno son los suyos\u201d. Por lo tanto, propongo desterrar estas maneras de referirse a sus identidades (es decir, a sus sexos) y en sus cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

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La intersexualidad debe ser entendida m\u00e1s all\u00e1 del reiterativo reduccionismo genital y cromos\u00f3mico con el que esta palabra es simplificada<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Por eso son tan importantes las definiciones, los contenidos con los cuales llenamos las palabras, tanto en los debates te\u00f3ricos como en el mundo jur\u00eddico, que son las que legislan las realidades concretas. Adem\u00e1s, es importante hacer esta educaci\u00f3n de los sexos, esta pedagog\u00eda necesaria para referirnos a las vidas de las mujeres, adolescentes y ni\u00f1as en situaciones trans de manera que no ahoguemos qui\u00e9nes son ni distorsionemos sus biograf\u00edas. Y por eso, qu\u00e9 mejor que empezar a educar, celebrar todos estos saberes, no reconocidos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Algunas recomendaciones para seguir profundizando<\/h5>\n\n\n\n

Es por eso, que, finalmente, recomiendo los materiales del proyecto Ni\u00f1as y ni\u00f1os<\/em>, para utilizarlos de manera did\u00e1ctica a la hora de empezar a explicar en las aulas estas realidades vitales trans:<\/p>\n\n\n\n