{"id":75512,"date":"2023-12-12T14:53:42","date_gmt":"2023-12-12T12:53:42","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaidees.cat\/els-drets-universals-van-sorgir-de-lantifeixisme\/"},"modified":"2024-06-17T14:18:11","modified_gmt":"2024-06-17T12:18:11","slug":"els-drets-universals-van-sorgir-de-lantifeixisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaidees.cat\/es\/els-drets-universals-van-sorgir-de-lantifeixisme\/","title":{"rendered":"Los derechos universales surgieron del antifascismo"},"content":{"rendered":"\n

Cu\u00e1ndo Gueorgui Plekh\u00e0nov redact\u00f3 el primer programa socialista para Rusia, no ten\u00eda ninguna ambici\u00f3n en materia de derechos humanos. Exiliado en Ginebra el 1883, su Grupo para la Emancipaci\u00f3n del Trabajo se limit\u00f3 a reivindicar unos cuantos elementos b\u00e1sicos: elecciones libres, habeas corpus<\/em> y libertad de pensamiento, prensa, reuni\u00f3n y asociaci\u00f3n. Plekh\u00e0nov pensaba que si las normas b\u00e1sicas de la democracia occidental se pod\u00edan introducir en su pa\u00eds, la justicia social vendr\u00eda a continuaci\u00f3n. [1]<\/a>1 \u2014 Plekh\u00e0nov, Gueorgui (1883). Socialism and Political Struggle.\n<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Es sorprendente que, 140 a\u00f1os m\u00e1s tarde, ninguno de estos derechos existe actualmente en Rusia. Seg\u00fan Amnist\u00eda Internacional, la represi\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n es grave. Hay detenciones arbitrarias, a menudo acompa\u00f1adas de tortura. Todos los medios cr\u00edticos con el r\u00e9gimen de Putin son eliminados. Los pol\u00edticos que hablan en contra de la agresi\u00f3n rusa en Ucrania son condenados a penas de prisi\u00f3n. [2]<\/a>2 \u2014 Amnistia Internacional (2023). Amnesty International Report 2022\/23: The State of the World\u2019s Human Rights. Informe sobre R\u00fassia, p. 307-311. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span> Con respecto a los hom\u00f3logos modernos de Plekh\u00e0nov \u2014los rusos liberales y progresistas que han huido a Europa occidental en respuesta a la represi\u00f3n de Putin\u2014, sus vidas corren m\u00e1s peligro que las de aquellos que huyeron del zarismo. Viven con el temor justificado de ser intimidados, secuestrados o, incluso, asesinados.<\/p>\n\n\n\n

En el 75.\u00ba aniversario de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, no s\u00f3lo vemos estados autoritarios como Rusia que incumplen sus disposiciones a una escala sin precedentes, sino tambi\u00e9n que la base moral del universalismo es atacada abiertamente \u2014no tan s\u00f3lo de manera casual, sino sistem\u00e1tica\u2014 por los ide\u00f3logos oficiales de Rusia, China y la India.<\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1880, una figura como Plekh\u00e0nov, considerado el \u201cpadre del marxismo ruso\u201d, pod\u00eda presuponer que la humanidad emprend\u00eda un viaje sin retorno hacia los derechos legales. Hoy, los que luchan por la justicia social tienen que tener claro que el viaje puede incluir un billete de vuelta. Asistimos a un retroceso flagrante de los derechos humanos, tanto en la pr\u00e1ctica como en la teor\u00eda, y cada vez hay menos gente que cree, incluso en Occidente.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de haber conseguido presentar a los inmigrantes como \u201cinvasores\u201d u \u201cocupantes\u201d dispuestos a erradicar la cultura del grupo dominante, a los populistas de derechas s\u00f3lo les queda dar un peque\u00f1o paso para presentar a los derechos humanos como unos preceptos s\u00f3lo para ellos.<\/em> A su vez, en la lista de objetivos del fascismo moderno, los que defienden los derechos humanos son acusados, junto con las feministas, de ser los principales facilitadores del presunto \u201cgenocidio blanco\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, tambi\u00e9n es la izquierda la que impulsa la erosi\u00f3n del universalismo, por una mezcla de operaciones de influencia rusa y china, y por la premisa profundamente antihumanista del mundo acad\u00e9mico posmoderno y postestructuralista.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado, el liberalismo se parece cada vez m\u00e1s a un padre que ha construido para sus hijos un magn\u00edfico castillo de arena de estatutos e instituciones, y ahora se tiene que subir mientras el mar moja la arena.<\/p>\n\n\n\n

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Asistimos a un retroceso flagrante de los derechos humanos, tanto en la pr\u00e1ctica como en la teor\u00eda, y cada vez hay menos gente que cree, incluso en Occidente<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Si queremos resistir el colapso \u2014sobre todo la amenaza de la Gran Breta\u00f1a de salir del Convenio Europeo de Derechos Humanos (CEDH), que podr\u00eda desencadenar que otros pa\u00edses hicieran lo mismo\u2014, tenemos que contraatacar en nombre de los principios de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos y luchar por la existencia de instituciones multilaterales y el derecho internacional. Desde el 2018, he defendido que eso tiene que empezar con una defensa radical del ser humano.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Or\u00edgenes de la Declaraci\u00f3n<\/h5>\n\n\n\n

St\u00e9phane Hessel, un miembro de la Resistencia francesa que ayud\u00f3 a redactar la Declaraci\u00f3n, explic\u00f3 los or\u00edgenes de su compromiso con la universalidad. Los pa\u00edses anglosajones prefer\u00edan una \u201cdeclaraci\u00f3n internacional\u201d que diera cabida al relativismo cultural y a los argumentos particulares, pero los redactores estaban decididos a resistir:<\/p>\n\n\n\n

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La Declaraci\u00f3n Universal debe mucho a la reacci\u00f3n universal hacia el nazismo, el fascismo, el totalitarismo, e incluso, por nuestra presencia, al esp\u00edritu de la Resistencia. Notaba que ten\u00edamos que actuar deprisa, que no nos pod\u00edamos dejar enga\u00f1ar por la hipocres\u00eda que hab\u00eda en la adhesi\u00f3n proclamada por los vencedores a aquellos valores que no todos ten\u00edan la intenci\u00f3n de fomentar con lealtad, pero que nosotros intent\u00e1bamos imponer. [3]<\/a>3 \u2014 Hessel, St\u00e9phane (2020). \u00a1Indignaos! Barcelona: Destino. Traducci\u00f3n de Telmo Moreno Lanaspa\n<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De hecho, la aparente victoria t\u00e1ctica del antifascismo plebeyo en el Palacio de Chaillot fue el resultado de dos d\u00e9cadas de estudios jur\u00eddicos basados en la experiencia de la Sociedad de las Naciones, la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo y el Tribunal Internacional de Justicia. Ya en 1924, el jurista griego Nicolas Politis hab\u00eda predicho que, a consecuencia del Tratado de Versalles, el concepto tradicional de soberan\u00eda morir\u00eda. El individuo hab\u00eda encontrado una voz en el derecho internacional y el resultado inevitable era que los seres humanos, no los gobiernos, se convertir\u00edan en sujetos del derecho internacional. [4]<\/a>4 \u2014 Winter, Jay; Prost, Antoine (2013). Ren\u00e9 Cassin and Human Rights: From the Great War to the Universal Declaration (Human Rights in History). Cambridge University Press. Versi\u00f3n Kindle.\n<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Ren\u00e9 Cassin, impulsor del universalismo en los debates en torno a la Declaraci\u00f3n, pidi\u00f3 que se recogiera el reconocimiento jur\u00eddico que el ser humano es un \u201canimal social\u201d; por lo tanto, las comunidades, igual que las personas, pod\u00edan tener derechos, y los individuos pod\u00edan tener derechos sociales. Con el fin de conseguir un acuerdo sobre estos principios \u2014la centralidad del ser humano, las limitaciones del poder estatal y la centralidad de los derechos sociales\u2014, Casen y sus colaboradores aceptaron el car\u00e1cter no vinculante de la Declaraci\u00f3n. Seg\u00fan su razonamiento, era preferible tener un principio s\u00f3lidamente establecido y convertirlo m\u00e1s adelante en un tratado y una instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Eso marc\u00f3 la pauta de los sesenta a\u00f1os siguientes. Para los defensores de los derechos humanos, el eterno problema era el incumplimiento de estos derechos por parte de los estados y la imposibilidad de hacerles cumplir si no era apelante a los tribunales internacionales a posteriori.<\/em> El problema m\u00e1s reciente es que cada vez hay m\u00e1s personas que no quieren estar sujetas al derecho internacional: quieren que su comunidad \u2014blanca y cristiana en Europa, hind\u00fa en la India, no ind\u00edgena en el Brasil, jud\u00eda en Israel- tenga m\u00e1s derechos y que sean los estados los que reclamen la soberan\u00eda a las personas.<\/p>\n\n\n\n

Eso es, al fin y al cabo, lo que ha provocado que la ministra del Interior brit\u00e1nica amenazara con un segundo brexit, en este caso respecto del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, y que un gran n\u00famero de votantes de derechas le diera apoyo.<\/p>\n\n\n\n

Crisis del yo neoliberal<\/h5>\n\n\n\n

Es habitual citar la inseguridad econ\u00f3mica como la causa de la crisis del yo neoliberal. Y hay pruebas que lo demuestran. Una encuesta que el Instituto Pew hizo en el 2021 en diecisiete pa\u00edses revel\u00f3 que la falta de confianza en la democracia estaba estrechamente relacionada con la sensaci\u00f3n de inseguridad econ\u00f3mica. [5]<\/a>5 \u2014 Wike, Richard; Fetterolf, Janell (2021). Global Public Opinion in an Era of Democratic Anxiety. Pew Research Center. Disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span> El capitalismo neoliberal ha generado una desigualdad creciente y un estancamiento econ\u00f3mico en el mundo desarrollado.<\/p>\n\n\n\n

Pero eso por s\u00ed solo no puede explicar el fracaso repentino de la aceptaci\u00f3n del gobierno democr\u00e1tico y la falta de confianza en los derechos humanos. Para encontrar una explicaci\u00f3n, hace falta que nos fijemos en el fracaso de la visi\u00f3n neoliberal del mundo cuando el sistema \u2014entre el 2008 y el 2011\u2014 perdi\u00f3 su coherencia interna.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de la econom\u00eda keynesiana, el neoliberalismo se presentaba como una teor\u00eda del todo. No s\u00f3lo explicaba por qu\u00e9 las minas de carb\u00f3n brit\u00e1nicas ten\u00edan que cerrar, y por qu\u00e9 millones de trabajadores manuales respetables y calificados de golpe se ve\u00edan inmersos en un mundo de trabajo inseguro y rodeado de delincuencia. Y tambi\u00e9n explicaba c\u00f3mo se pod\u00edan utilizar los principios del mercado para gestionar las prisiones, por qu\u00e9 raz\u00f3n el carb\u00f3n pod\u00eda tener un \u201cprecio\u201d o por qu\u00e9 lo m\u00e1s l\u00f3gico que pod\u00edas hacer si eras pobre era pedir un pr\u00e9stamo. Incluso convirti\u00f3 las citas en un mercado.<\/p>\n\n\n\n

Parad\u00f3jicamente, el neoliberalismo ancl\u00f3 nuestra creencia en el individualismo en la psicolog\u00eda de masas; desde la favela <\/em>brasile\u00f1a hasta las ciudades del cintur\u00f3n industrial de los Estados Unidos, la gente se dio cuenta de que, cuanto m\u00e1s vivieran seg\u00fan el principio de la ley del m\u00e1s fuerte, m\u00e1s felices ser\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, desde mediados de a\u00f1os ochenta hasta la quiebra de Lehman Brothers, en el 2008, surgi\u00f3 uno \u201cyo neoliberal\u201d. Este concepto se basaba en la creencia que el mercado act\u00faa como un ordenador gigante que calcula los resultados \u00f3ptimos para cada individuo, y que lo peor que se pod\u00eda hacer era manipular esta m\u00e1quina introduciendo valores morales o creencias sociales.<\/p>\n\n\n\n

de funcionar. Y aunque, desde el 2008, la econom\u00eda mundial ha sobrevivido gracias a la respiraci\u00f3n asistida, con decenas de billones de deuda adicional y miles de millones en dinero ficticio de los bancos centrales, no se puede mantener viva una ideolog\u00eda con respiraci\u00f3n asistida. El cerebro humano exige coherencia.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente, millones de cerebros humanos tienen que hacer frente a cinco crisis simult\u00e1neas: la crisis clim\u00e1tica, que exige cambios importantes en el estilo de vida de los pa\u00edses industrializados; la crisis econ\u00f3mica, con una ralentizaci\u00f3n del crecimiento y un aumento de la deuda; la crisis de las sociedades democr\u00e1ticas, que no pueden ofrecer bienestar a la gente de la calle; la crisis de la asimetr\u00eda tecnol\u00f3gica, que otorga a las grandes corporaciones el poder de controlar y vigilar a la ciudadan\u00eda, y, en \u00faltimo lugar, la crisis de la COVID-19, que ha acelerado todas las otras.<\/p>\n\n\n\n

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Actualmente, millones de cerebros humanos tienen que hacer frente a cinco crisis simult\u00e1neas: la crisis clim\u00e1tica, la crisis econ\u00f3mica, la crisis de las sociedades democr\u00e1ticas, i la crisis de la COVID-19<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Y mientras los cerebros hacen frente a estas crisis, tambi\u00e9n se ven entregados a una crisis del yo neoliberal. La persona en qu\u00e9 se tuvieron que convertir para sobrevivir a la modernidad l\u00edquida no puede sobrevivir al encenagamiento repentino de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

Y como la izquierda se niega a dar respuestas coherentes, y dado que a los amos del capital medi\u00e1tico no hay nada que les guste m\u00e1s que actuar ante una multitud agotada, confundida y desilusionada, la gente ha empezado a mirar atr\u00e1s, a una \u00e9poca en que el Estado y la comunidad autodefinida ten\u00edan derechos sobre el individuo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La ideolog\u00eda de los BRICS+<\/h5>\n\n\n\n

Los BRICS+ se sienten animados por el hecho que China, con su menosprecio por los derechos humanos, no s\u00f3lo tiene la historia de desarrollo humano m\u00e1s exitosa, sino que ahora ha reclamado el liderazgo moral del Sur global, con Rusia como portavoz en Euroasia.<\/p>\n\n\n\n

En un comunicado conjunto de Rusia y China publicado el 4 de febrero del 2022 \u2014que fue una especie de preludio de la guerra genocida contra Ucrania\u2014, Putin y Xi anunciaron un nuevo antiuniversalismo coherente:<\/p>\n\n\n\n

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El car\u00e1cter universal de los derechos humanos se tiene que ver a trav\u00e9s del prisma de la situaci\u00f3n real de cada pa\u00eds en particular, y los derechos humanos se tienen que proteger de acuerdo con la situaci\u00f3n espec\u00edfica de cada pa\u00eds y las necesidades de su poblaci\u00f3n. [6]<\/a>6 \u2014 El texto completo en ingl\u00e9s de la \u201cDeclaraci\u00f3n conjunta de la Federaci\u00f3n Rusa y la Rep\u00fablica Popular China sobre la nueva era de las relaciones internacionales y el desarrollo sostenible global\u201d se puede consultar\u00a0en l\u00ednea.\n<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed, pues, corresponde a Mosc\u00fa y a Pek\u00edn definir lo que constituye la libertad de expresi\u00f3n, la democracia o unas elecciones justas. Este principio ha resultado tan atractivo para los aut\u00f3cratas y dictadores del Sur global que se han apresurado a reunirse en massa en torno al proyecto BRICS+. Se trata de un repudio abierto de los principios de 1948.<\/p>\n\n\n\n

Mientras la extrema derecha clama por el derecho de los estados norteamericanos a prohibir el aborto y a perseguir a cualquier mujer que se desplace a otros estados para abortar, algunos sectores de la extrema izquierda reclaman ahora un \u201cmundo multipolar\u201d, disculpan la represi\u00f3n genocida del pueblo uigur y denuncian la universalidad como producto del imperialismo blanco.<\/p>\n\n\n\n

El que comparten el movimiento MAGA (\u201cMake America great again<\/em>\u201d, es decir, \u201cHagamos que Am\u00e9rica vuelva a ser grande\u201d) y los neoestalinistas es un profundo antihumanismo.<\/p>\n\n\n\n

Sabemos de d\u00f3nde viene en el caso de la derecha. Como dijo Arendt en relaci\u00f3n a los criminales de Nuremberg: no s\u00f3lo consideraban que sus v\u00edctimas eran infrahumanas, sino que, como aut\u00e9nticos nihilistas, no les importaba si ellos mismos viv\u00edan, mor\u00edan o no hab\u00edan nacido nunca. [7]<\/a>7 \u2014 Arendt, Hannah (2017). The Origins of Totalitarianism. Penguin Classics.\n<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

El antihumanismo de la izquierda moderna proviene de una fuente diferente: Foucault i Althusser. Fue Althusser quien ense\u00f1\u00f3 a la generaci\u00f3n de 1968 que la historia es un \u201cproceso sin sujeto\u201d, y fue Foucault quien insisti\u00f3 en que la humanidad era un constructo social, tan f\u00e1cil de borrar como una cara dibujada a la arena.<\/p>\n\n\n\n

El resultado de este tipo de pensamiento qued\u00f3 ilustrado hace dos meses, cuando una alianza de estudiantes de izquierdas de Harvard se neg\u00f3 a condenar, e incluso a mencionar, el asesinato de 1.200 jud\u00edos israel\u00edes en manos de Ham\u00e1s, alegando lo siguiente: \u201cEl r\u00e9gimen del apartheid es el \u00fanico culpable. La violencia israel\u00ed ha estructurado todos los aspectos de la existencia palestina durante 75 a\u00f1os\u201d. [8]<\/a>8 \u2014 Harvard Palestine Solidarity Group (2023). Joint Statement by Harvard Palestine Solidarity Groups on the Situation in Palestine. Instituto de Estudios Palestinos. Comunicado disponible en l\u00ednea.\n<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Se ha desterrado la idea de que el pueblo palestino tenga agencia y capacidad de acci\u00f3n. S\u00f3lo est\u00e1 el opresor que controla el comportamiento de los oprimidos. Una vez consideras que los seres humanos son un constructo social, y que sus acciones son el resultado de estar \u201cestructurados\u201d por la opresi\u00f3n, entonces cualquier noci\u00f3n de agencia deja de tener sentido. Incluso se puede ignorar el dictum <\/em>m\u00e1s fundamental de Karl Marx:<\/p>\n\n\n\n

La historia no hace nada, no tiene riquezas inmensas, no libra ninguna batalla. Es el hombre, el hombre real y vivo, el que hace todo eso, lo que posee y lucha; la \u201chistoria\u201d no es, para decirlo de alguna manera, una persona aparte, que utiliza al hombre como un medio para alcanzar sus objetivos; la historia no es m\u00e1s que la actividad del hombre persiguiendo sus objetivos . [9]<\/a>9 \u2014 Marx, Karl i Engels, Friedrich (1845). Die heilige Familie. La edici\u00f3n en castellano [La Sagrada Familia] se public\u00f3 el a\u00f1o 1997 por parte de Ediciones Akal.\n<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Para entender la declaraci\u00f3n de Harvard, s\u00f3lo hay que convertir cada una de estas afirmaciones en su contrario: la historia lo hace todo<\/em>, libra todas <\/em>las batallas; es, de hecho, una persona independiente de los t\u00edteres que ejecutan sus deseos, que a su vez no son m\u00e1s que una colecci\u00f3n de huesos y ADN.<\/p>\n\n\n\n

Recuperar la posici\u00f3n central del ser humano en el derecho y la justicia internacionales no ser\u00e1 f\u00e1cil, sobre todo porque el poder asim\u00e9trico sobre la tecnolog\u00eda est\u00e1 creando personas que se sienten controladas, vigiladas, con un comportamiento predicho y modelado por las cuatro pulgadas de titanio y vidrio que llevan en el bolsillo.<\/p>\n\n\n\n

Para defender el universalismo tenemos que seguir la l\u00f3gica de antifascistas como Casen, Politis y Hessel.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Politis, incluso con la forma m\u00e1s rudimentaria de gobierno internacional, el individuo se presentar\u00e1 ante los tribunales exigiendo justicia contra el Estado soberano. Por mucho que se intente dictaminar en contra suya, o reducirlo a los m\u00e1rgenes, est\u00e1 all\u00ed. Si hay un sistema de estados y tribunales internacionales, la \u00fanica base sobre la cual el individuo puede estar presente es la de la universalidad de la experiencia humana, el hecho biol\u00f3gico que, como seres humanos, todos somos miembros de la especie Homo sapiens,<\/em> a pesar de nuestras diferencias \u00e9tnicas, ling\u00fc\u00edsticas y culturales.<\/p>\n\n\n\n

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Por segunda vez en un siglo nos veremos obligados a resistir contra el fascismo y a derrotarlo. Tenemos que adoptar un ethos <\/em>antifascista, es decir, tenemos que vivir conscientemente de manera antifascista<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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Incluso para el influencer <\/em>de extrema derecha de TikTok, que quiere defender su derecho a sembrar desinformaci\u00f3n a cambio de d\u00f3lares en publicidad, s\u00f3lo hay dos principios legales en un mercado global: la fuerza bruta o la universalidad humana. Una vez entiendan el poder absoluto de las corporaciones en las cuales conf\u00edan para ganar dinero, y el poder de dictadores como Putin, incluso esta gente ser\u00e1n susceptibles de argumentar que su \u201cderecho a la libertad de expresi\u00f3n\u201d radica en el hecho en ser miembros de su especie, no en una posici\u00f3n temporal dentro de una jerarqu\u00eda inestable.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Ethos <\/em>antifascista<\/h5>\n\n\n\n

Para m\u00ed, la lucha para defender la Declaraci\u00f3n y el Convenio Europeo de Derechos Humanos, que encarna sus principios y que todav\u00eda es m\u00e1s importante, tiene que surgir de las ra\u00edces antifascistas del proyecto.<\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo italiano Enzo Traverso sostiene que el antifascismo surgi\u00f3 a mediados de a\u00f1os treinta como una nueva religi\u00f3n civil sint\u00e9tica, que sustituy\u00f3 y transform\u00f3 sus ideolog\u00edas coadyuvantes, es decir, el comunismo, el liberalismo y el cristianismo radical:<\/p>\n\n\n\n

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Contra la religi\u00f3n pol\u00edtica fascista de la fuerza, el antifascismo defend\u00eda la religi\u00f3n civil de la humanidad, la democracia y el socialismo. La \u00e9tica compartida fue tal que, en un contexto hist\u00f3rico excepcional y necesariamente transitorio, permiti\u00f3 mantener unidos cristianos y comunistas ateos, liberales y colectivistas. [10]<\/a>10 \u2014 Traverso, Enzo (2007). Fire and Blood: The European Civil War, 1914-1945. Verso. Versi\u00f3n Kindle.\n<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En el momento en que se aprob\u00f3 la Declaraci\u00f3n Universal, el antifascismo como \u00e9tica volvi\u00f3 a retroceder en sus partes constituyentes. Dado que las condiciones excepcionales que lo crearon est\u00e1n resurgiendo, nosotros tambi\u00e9n tenemos que intentar hacer un nuevo tipo de s\u00edntesis, fusionando en un proyecto la justicia social, la universalidad, la defensa del derecho internacional y un orden mundial basado en leyes.<\/p>\n\n\n\n

En la pr\u00e1ctica, hay que abordar tres tareas, pero no hay mucho tiempo para llevarlas a cabo. En primer lugar, para combatir la alianza de la extrema derecha entre la \u00e9lite y la turba, necesitamos una alianza temporal del centro y la izquierda: una versi\u00f3n contempor\u00e1nea del Frente Popular concebida para hacer pactos t\u00e1cticos de no agresi\u00f3n e incluso grandes acuerdos estrat\u00e9gicos con el fin de hacer cumplir el estado de derecho y evitar que pol\u00edticos alineados con el fascismo como Trump y sus imitadores se apoderen de la maquinaria gubernamental. Para conseguirlo, quiz\u00e1s hay que adoptar formas que no sean especialmente agradables, como el Gobierno espa\u00f1ol actual, pero hay que hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, tenemos que adoptar una estrategia de democracia militante. El jurista alem\u00e1n Karl Loewenstein sosten\u00eda en 1938 que el fascismo es sobre todo una t\u00e9cnica basada en la explotaci\u00f3n de las debilidades de la democracia. Si le cortas la financiaci\u00f3n exterior, proh\u00edbes los uniformes, reprimes su discurso de odio, quiz\u00e1s no podr\u00e1s matar la idea, pero s\u00ed que desbaratar\u00e1s la t\u00e9cnica. Las instituciones de justicia supranacional, incluyendo el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, siguen siendo \u2014mientras sobrevivan\u2014 los medios m\u00e1s eficaces para hacerlo. [11]<\/a>11 \u2014 Loewenstein, Karl (1937). Militant Democracy and Fundamental Rights. The American Political Science Review. Vol. XXXI, n\u00fam. 3 (junio 1937), p. 417-432. American Political Science Association.\n<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En tercero y \u00faltimo lugar, tenemos que adoptar un ethos<\/em> (una \u00e9tica, un esp\u00edritu) antifascista, es decir, tenemos que vivir conscientemente de manera antifascista. Despu\u00e9s de dos generaciones de amoralismo justificado por el mercado, eso es lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo, especialmente cuando se est\u00e1n gastando miles de millones de d\u00f3lares para introducir el ethos <\/em>fascista en nuestros perfiles de Twitter y TikTok.<\/p>\n\n\n\n

No hay duda que por segunda vez en un siglo nos veremos obligados a resistir contra el fascismo y a derrotarlo. Es un fen\u00f3meno global y se extiende espont\u00e1neamente por las redes sociales a medida que el yo neoliberal se evapora. El ethos <\/em>es, en \u00faltima instancia, una visi\u00f3n del yo: si la izquierda no lucha por tener uno y, en cambio, prefiere una serie de \u201cdemandas\u201d o agravios, s\u00f3lo saldr\u00e1 beneficiada la extrema derecha. Eso no es un argumento contra la pol\u00edtica identitaria: es un reconocimiento que la identidad tiene que estar arraigada en la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Mientras resistimos, los padres de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos tienen dos lecciones para ense\u00f1arnos: que un principio plasmado en una carta est\u00e1 bien, pero que un convenio jur\u00eddicamente vinculante es todav\u00eda mejor.<\/p>\n\n\n\n

Y aprovechar la ocasi\u00f3n. Habr\u00e1 un momento en que gente como Donald Trump, Elon Musk y Andrew Tate ya ser\u00e1n historia; en que Vlad\u00edmir Putin y Xi Jinping corran la misma suerte que todos los dictadores. En aquel momento, en medio del caos, unas pocas personas armadas con un argumento jur\u00eddico a favor del universalismo y un ethos <\/em>humanitario pueden conseguir muchas cosas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cu\u00e1ndo Gueorgui Plekh\u00e0nov redact\u00f3 el primer programa socialista para Rusia, no ten\u00eda ninguna ambici\u00f3n en materia de derechos humanos. Exiliado en Ginebra el 1883, su Grupo para la Emancipaci\u00f3n del Trabajo se limit\u00f3 a reivindicar unos cuantos elementos b\u00e1sicos: elecciones libres, habeas corpus y libertad de pensamiento, prensa, reuni\u00f3n y asociaci\u00f3n. Plekh\u00e0nov pensaba que si las normas b\u00e1sicas de la democracia occidental se pod\u00edan introducir en su pa\u00eds, la justicia social vendr\u00eda a continuaci\u00f3n. Es sorprendente que, 140 a\u00f1os m\u00e1s tarde, ninguno de estos derechos existe actualmente en Rusia. 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